2021新高考语文二轮复习：专题突破练4　信息性阅读(论证分析题).docx

1、专题突破练专题突破练 4 信息性阅读信息性阅读(论证分析题论证分析题) 一、阅读下面的文字,完成 15题。 材料一 我们经常说两句话,“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品 相联系,以为人品决定诗品,诗品出于人品,因而总是强调“有第一等襟抱,第一等学识,斯有第一等真 诗”。 考察中国古典诗歌的历史流程,“文如其人”确实是比较普遍的现象,这是一种史实,但我要向大家 揭示的另一种史实是,在中国古代诗歌史上,也不难找到“言非心声”的例证,在一些诗人那里,诗品和人 品其实是割裂的,背离的,永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者,人品必正”,显然是一种罔顾文学 史实的想当然的误判。

2、 持有类似“文如其人”观点的就太多了,比如徐增而庵诗话里提到,诗是人心灵的一种外化表 现,见诗如见其人。验之创作实践,在中国诗歌史上,确实有许多诗人的诗品与人品是统一的,和谐的, 读其诗,可以推知其人;反之,观其人,亦可想见其诗。比如李白,文如其人的典型代表;比如刘禹锡,中国 古典诗歌中不屈的典型。 在中国诗歌史上,“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的,背离 的,永远无法契合的,以致出现了创作与生活严重脱节的现象:诗品高洁,而人品卑劣。读其诗,分明为 志士仁人;观其行,显然是无耻败类。 西晋诗人潘岳,后世称他潘安,是少有的美男子代表。他在作品闲居赋中,描述自己对功名

3、的 蔑视之情。但现实是,权贵贾谧手下有二十四个谄友,排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵 构,畏敌如虎,丧权辱国,但是读他的诗题金山却是豪气万丈:“屹然天立镇中流,弹压东南二百州。 狂虏来临须破胆,何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性:内心深处未必 无意御敌,却因懦弱自私故而终不敢御敌。 考察中国古典诗歌的历史流程,尽管“言非心声”的现象并不罕见,也许永远无法杜绝,但我们仍然 倡导坚守“文如其人”的传统,倡导诗品与人品的统一,鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。 (摘编自浙江人文大讲堂诗品与人品) 材料二 北宋哲学家张载有言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为

4、万世开太平。”这既是 先贤圣道,亦隐喻家国大义。因此,家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题。诗词中的家国,既有 “边塞况味”,也有“忧国忧民”。 “边塞况味”,莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适,他们开启了中国边塞诗词的 巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的出塞句句宣誓,字字慷慨,尽显盛唐人保家 卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多,但凉州词的余响不绝于耳,尤其是那两句“羌笛 何须怨杨柳,春风不度玉门关”。羌笛与杨柳,春风与玉门关,离家已经平添几分忧思,而更堪忧的是,面 对这茫茫荒漠,连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关,自古就隐喻着边塞情绪,诗人把它放在这里, 更

5、显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有,但比忧愁更强烈的是慷慨,乡愁之上,还有家国荣誉,这远远高 于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是,我们不难理解,王之涣的凉州词为何哀而 不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。 “忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国,既有曹植“捐躯赴国难,视死忽如 归”,又有辛弃疾“了却君王天下事,赢得生前身后名”,更有文天祥“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。 在“捐躯赴国难”这面旌旗下,辛弃疾一腔热血奔赴破阵子,陆游逝前留下“王师北定中原日,家祭 无忘告乃翁”的殷切期待。忧民,最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格,将他与颜真卿、诸葛亮、 韩愈、范仲淹并举为

6、“君子”,意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同,所立亦异,然求其心, 则皆光明正大,疏畅洞达,磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。 他的“三吏”“三别”像一部史诗,记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫,不如弃路旁”的年轻人,“子孙 阵亡尽,焉用身独完”的老人,“存者无消息,死者为尘泥”的受难者,这些形象直指人心。杜甫爱民之情 丹心耿耿,情义相照。 家国情怀,成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处,昂而不傲,光而 不妖。它内敛、融达,成就了中华文化昂扬的自信:“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。”这种文化自 信与古典诗词偕隐同行,玲珑

7、剔透,流光溢彩,超越了空间,点亮了时代,烛照千秋,辉映未来。 (摘编自光明网古典诗词与文化自信) 材料三 王国维说,有境界则自成高格,自有名句。当前正处于价值转型期,诗歌的审美价值、社 会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化,何为高格?这是文化创新的时代命题。有一条路 径有助于诗人提高境界,创造高格。 比如,人在“事”上磨,从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、垃圾派、口水化写 作,以及“梨花体”“乌青体”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面,容易引起热潮, 但少了“邻于理想”的情怀,转眼烟消云散,谈不上“人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事

8、, 而且是千千万万人的事。王阳明说:“人须在事上磨,方立得住。”诗的意义、价值、梦想都诞生在诗 人做“事情”的过程中。“事”中有“情”,有“生命意志”,有“欲”。“事情”关乎实践,关乎意境之“意”。王国 维境界说提出的“合乎自然,邻于理想”的两个维度,要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性,更重要 的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”,即合乎“人性的本然”;“邻于理想”,即靠近“理想人 性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度,才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人 不是一劳永逸的“职业”,“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上,永远站在时代的风口浪尖。 (摘编自宋湘绮新时代诗

9、歌应提高境界,创造高格) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( ) A.“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法,说明我们一直在倡导诗品与人品的统一。 B.21 世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀,往往缺乏对千千万万人的事的关注。 C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌,所体现出的人品与诗品,可以全面论证材料一中 的观点。 D.材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”,又要“邻于理想”。这里“理想”的含义与材料二中的“君 子”品格是相同的。 2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( ) A.诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多,以致出现了创

10、作与生活严重脱节的现 象。 B.我们只要倡导坚守“文如其人”的传统,倡导诗品与人品的统一,鄙弃诗品与人品相背离的非正常行 为,就可以杜绝“言非心声”的现象。 C.材料二中作者以王之涣的凉州词为例,意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里,家国情怀也未曾 缺席。 D.材料二从家国情怀的角度,挖掘出我国古典诗词的文化价值,让我们在认同中传承,在践行中坚定信 心,这恰是对文化自信的具体例释。 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 ( ) A.诗词中的“边塞况味”,或表现为保家卫国的英雄气概,或表现为比个人的乡愁更为强烈的家国荣誉。 B.朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同,但他们都“磊磊落

11、落”,在诗词中体现出对民众生命的人 道关怀。 C.出塞中“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”等诗句,主要表达诗人王昌龄对李广英雄气概的敬 佩。 D.中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间,深隐于民族血脉的薪火相传,它孕育了家国 情怀。 4.对点题材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。 5.创造诗歌高格成为文化创新的时代要求,怎样才能创造出高品质诗歌?请结合三则材料谈谈你的看 法。 二、阅读下面的文字,完成 610题。 材料一 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种 伦理实体:家是本源而直接的伦理实体,是最小的共同体;天下是普遍而抽象的伦理实体,是最大的共

12、 同体;国作为现实的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德 诠释的中心,它使中国人在不同的实践境域中,无论是作为家人、国人还是作为天下人,都与其所在的 世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下,就 是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下,则一 切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看,中华文化作为世界 文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦理情结,并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明

13、教化之根。它从历史深处走来,构成了中华文化 将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所 谓家国同构,移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世 界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴 着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 (摘编自田海平从家国天下到命运共同体) 材料二 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候,中国古代总是将它和“公” 与“太平”联系在一起,表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。老子说:“修之于天下,其德乃 普。”认为只有以天下为怀,其德才

14、能称得上“普”。管子云:“以家为家,以乡为乡,以国为国,以天 下为天下。”他的意思是,处理不同的事,要有不同的胸怀,处理到天下事,要有天下胸怀。礼记引 录孔子的话“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理,强调人与人之间、诸侯国与诸侯 国之间、诸侯国与中央政权之间的相处,要友爱,要互利,要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是 人与自然之间和谐,这中间含有生态平衡之义;二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大,这种 人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处,这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世 开太平”的理念,最重要的意义

15、不在于提出了“太平”的理念,而在于这一理念认为,这种太平不能只是 一时的,而应是“万世”的。换句话说,张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来?张 载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等,靠恩赐,事实是太平等不来,也没有谁能恩赐。 “开”,就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧,必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版天下情怀,是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的 名文岳阳楼记里得到彰显。在同一个时期,张载倡言“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为 万世开太平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”由于种种

16、原 因,张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而, 在今天,时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦,而是正在真正 化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天,我们的诗人、作家、 艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。 (摘编自陈望衡中国美学的“家国情怀”) 材料三 家族观念基于血缘的原初信赖关系,安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机 能。人伦情感亦因血缘而来,在情感依托的层面上,家的意义超越任何经济的“成本收益”分析。现 代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不

17、矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会 是不合理的,反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系 当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神;在家庭与私人领域,弘扬孝悌之道, 忠恕相待,爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导,使得家庭伦理与公共 理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞,国是维护家的外部屏障,家国 的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中 国人的内在人格与精神世界,中庸的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界,内化为热爱祖 国与家园

18、的担当精神。在今天,心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识,是主动追求 民族统一、国富民强的精神,也是国家认同感和责任意识的来源。 (摘编自金香花“家国天下”观念的历史 形成及其现代意义) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( ) A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体,它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来, 相互依存。 B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象,人类命运共同体意识成为中国人 价值观中的伦理自觉。 C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡,但因为历史条件的限制,这些愿望本质上还是空 想,不可践行。 D.随

19、着现代文明的发展和社会形态的变化,引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变, 是我们的当务之急。 7.根据材料二和材料三,下列说法不正确的一项是( ) A.材料二引用老子管子礼记中的话,强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太 平”相联系的观点。 B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升,“开”字体现了一种积极入世、勇于 开拓的进取精神。 C.基于中国国情,我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则,或照搬现代社会的公共理性、法 制精神,都是有局限的。 D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界,造就了中国人共同的爱国情怀、 责任意识和

20、担当精神。 8.下列说法中,与材料三观点不一致的一项是( ) A.“家是最小国,国是千万家” B.“大河无水小河干” C.“欲治其国者,先齐其家” D.“治大国若烹小鲜” 9.对点题试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。 10.我们今天应当如何践行“家国天下”观?请结合材料谈谈你的看法。 答案与解析： 专题突破练 4 信息性阅读 (论证分析题) 1.A 解析 B项,曲解文意,“21世纪以来出现的诗歌”说法范围扩大,原文只是说“21世纪 以来出现的废话体、垃圾派、口水化写作,以及梨花体乌青体等”。C 项,“全面 论证”错,只能从正面论证。D项,这里“理想”的含义与材料二中的“君子”品格

21、是不相同 的。理想,即“理想人性、理想人生、理想社会”;“君子”品格,意为“高尚品格”,“磊磊落落” 的高尚人格。二者的含义是不同的。 2.B 解析 B项说法绝对。根据原文“尽管言非心声的现象并不罕见,也许永远无法 杜绝,但我们仍然倡导坚守文如其人的传统”,可知“言非心声”的现象并非只要 倡导坚守“文如其人”的传统就可以杜绝。“只要就”表述过于绝对。 3.A 解析 B项,偷换概念,“对民众生命的人道关怀”只是杜甫的突出特征,不是“他们”的 共同特征。材料二第三段是为了论证忧国忧民的诗词中也含有家国情怀。忧国,列举了 曹植、辛弃疾、文天祥、陆游诗词中体现出的忧国而忘我的情怀;忧民,重点举了杜甫对

22、 民众生命的人道关怀,以及在其诗词中体现出的爱民之情,进而论证家国情怀也是中国古 典诗词从未缺席的主题。C 项,文中引用出塞的目的是证明“边塞况味”中体现出的 家国情怀,而不是赞美李广的英雄气概。D项,文意倒置,根据文意,应是家国情怀积淀于 中国古典诗词的字里行间,它成就了中华文化昂扬的自信。 4.引用张载名言开篇,对其解释后,提出了文章的中心论点。采用总分总的论证结构, 第一段开门见山提出观点,第二、三两段从边塞况味和忧国忧民两个方面并列地论述了 古典诗词的家国情怀,最后一段总结照应。论证中综合运用了多种论证方法,如例证法、 引证法等。 5.欲醇诗品,先正人品。继承“文如其人”“言为心声”等

23、优良传统,不断提高道德修养,实 现人格的自我完善,成为品格高尚的“君子”,才能真正提升诗的品质、品格和品位。继 承诗歌抒写家国情怀的主题传统,有家国荣誉,忧国忧民,坚持文化自信,点亮时代精神,辉 映未来。诗人要从“自我”走向“人类喉舌”,创作诗歌契合“合乎自然、邻于理想”两个 维度,关注的不仅仅是自己的事,而且是千千万万人的事,写出符合人的生存发展的理想 性。 6.B 解析 A 项,偷换概念,“它”指的应是“家国天下”;C 项,“本质上还是空想,不可践行”错, 原文为“只能体现在有限的实践中”;D项,不合文意,原文为“现代社会主张的公共精神与 家庭伦理的建设并不矛盾”,“关键是如何能够在不同的

24、关系当中正确切换”。 7.A 解析 引用老子管子礼记中的话,强调的是将“天下”和“公”联系在一 起,尚未谈及“太平”。 8.D 解析 材料三的观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。D项,“治 大国若烹小鲜”意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样,只是强调了“治国”这一方面, 不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。 9.先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态,分别运用引 证法和例证法加以分析论证;后阐发“天下情怀”是中华美学精神的内核,通过古今对比, 指出其现实意义,提出时代要求。 10.继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念,积极投身于人类命运共同体的 建设实践;厚植家国情怀,追求“天下为公”“天下太平”,抓住机遇,努力创造,为实现中华 民族伟大复兴的中国梦贡献力量;将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法 制精神有机结合起来,爱国爱家,勇于担当。