湖北省荆州市沙市区2018届高三语文上学期第四次双周考试题-(word版，有答案).doc

1、 1 湖北省荆州市沙市区 2018 届高三语文上学期第四次双周考试题 一、现代文阅读 （一） 论述类文本阅读。（本题痛 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 现代人的修身、修心与力行 自古以来，我国先贤们就主张人要修身，最经典的表述是大学的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”现代人的生存境遇、生活方式和生命价值观与古人相观照有诸多异同之处，其修身方式自然也不尽相同。 修身最简要的定义是要修除个体身上的缺点不足，使之成为意志坚定、道德超拔的“君子”。古人的修身在很大的程度上具有境界性，是一种境界修身 ，鼓励人们不要被眼前艰难的生存状态所击垮。即使处于一种艰难的生存状态，也

2、应有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神。 绝大多数的现代人已经不再为生计烦恼，有时人们强调修身是防止过于优裕的生活容易使人失去有意义的生活目标和对生命价值的追求。更多时候，现代人面临的最大生存境遇是激烈的职场竞争压力、复杂的职业环境、严格的职责要求、以及职业发展的起伏与挫折等，于是，他们更需要通过修身来使心理、生理和伦理诸方面达到相对平衡的状态。同时，现代人开始追求生活品质，主张工作和生活分殊，工作是工作， 生活是生活。他们追求举家出游或结伴而行的方式以达“休身”和“修心”的目的。诚然，这种修身与古人的境界修身是有差距的，古人讲“欲修其身者，先正其心”，他们的修身是

3、“正心”，现代人是“休心”、“松心”；古人的修身绝不是一件私人的事情，而是具有浓厚的心系天下百姓的政治理想与人文情怀。 现代人认为生命在于运动，修身健身要处于运动之中。一是与“独”相反的“群”修身健身方式。古人的修身多为“独”和“静”，而现代人独处的时间比古代人更多，心灵的孤寂更深。现代人也相信集体行动比个人行动更能够调节气氛。无论是职场人士还是就 读的学生，在闲暇时间，三五成群到“ KTV”去“飙歌”的情形时常可见。二是与“静”相对的“动”的修身健身模式。“琴棋书画”是传统的中国式修身方式，其主要特征是以静入胜。毋庸讳言的是，古人“静”的健身方式，表达的首先是修身，然后才是健身的精神追求。现

4、代人的观念则相反，“动”则有活力。近年来，“广场舞”的兴起从某种程度上反映了人们健身新理念。或许有人会认为“广场舞”只是大妈们一种健身运动，算不上修身。在笔者看来，“广场舞“是健身为主且有益于修身，属于健身修身型。“广场舞”多数选择与舒缓、低沉的“静”相对的明快欢乐 ，甚至节奏感强的音乐曲调，其实反映了一个2 个独立又有些寂寞感的个体对同一时间空间集体交流的精神向往，这无疑也是一种修身。 古人的修身是一门功课，每天必需花一定的时间进行专门的反省。从前有一种“功过格”，每天做完事情之后，睡觉之前，要静坐思过，有做错的事，用笔墨在格中点一个黑点；如果做了好事、善事，则用朱笔在格中点一个红点，这样天

5、天反省。这样最后达到“修身力行“的圣贤境界。 现代人的生活环境不一样，在日常生活中经常会遇到考验伦理道德的境遇。因此，随时力行也是随时修身，修身力行应合二为一，而不是刻意专门找一个 时间修身。比如开车要遵守交通规则，银行、剧院、商场、公园、地铁等公共场所，都要注意遵守公共秩序，这都是修身。 值得指出的是，在所有的职业中，公务人员尤其是领导干部的修身最为重要，要求也最高最严，必须“严以修身”。荀子在非十二子中讲君子“三耻”，即“耻不修”、“耻不信”和“耻不能”，他将“耻不修”放在首要位置。 （选自 2015 年 9 月 28 日文汇报） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A修身是古

6、今都有的一种行为，但由于古代人与现代人在生存环境、生活方式和生 命价值观等方面存在差异，故而其修身方式也有区别。 B古人的修身是修除自己的缺点，使自己成为意志坚定、道德完美的真正君子，它很大程度上具有境界性。 C “独”和“静” 是古人常用的两种修身模式，而现代人则更倾向于通过集体行动来调节气氛。 D修身是古人的一门功课，通过“功过格”来达到“修身力行”的圣贤境界是修身的一种重要形式。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A颜回在“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的前提下，依然能“不改其乐”，反映了古人在艰难生存状态下不忘修身的境界。 B人 们都借助修身来使心理、生理和伦理诸方面达到相对

7、平衡的状态，是职场竞争压力、复杂的职业环境、严格的职责要求等的必然结果。 C古人修身旨在实现心系百姓的政治理想和人文关怀，现代人修身则重在通过“休身”达到“修心”的目的。 D“静”是古人的修身模式，他们往往在修身的前提下，实现健身的精神追求。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A古人与现代人不同的精神追求，决定了古人重在“正心”而现代人重在“休心、轻心”的修身差距。 B广场舞虽然是现代人“动”的一种表现，但它特有的曲调选 择反映了众多独立而又有寂寞感3 的个体对同一时间空间集体交流的精神向往，因此作者认为它也是一种修身行为。 C古人需要每天找时间进行修心，而现代人则将修身与力

8、行合二为一，无须专门找时间单独修身。 D荀子将“耻不修”作为“三耻”之首，公务人员尤其是领导干部要求“严以修身”，说明了修身在古今社会中的重要性。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 此心安处是吾乡 徐怀谦 海德格尔说：“诗人的天职是还乡。”还到哪一个乡呢？是自己的出生地还是工作所在的城市？是父母的身边还是妻儿的身边？是旅途中一见钟情的他 乡还是魂牵梦绕的故乡？ 其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。 而我，一个在北京有房有车有妻女的男人，混了 20 多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。

9、 我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中 。 老家，承载了我童年的梦。犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了， 风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。 然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。 于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清

10、新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。 在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空 中的无根生活。于是无端地替都市人难过起来 他们的精神故乡在哪里？ 人类不能没有故乡。没有精神故乡的人必将陷于虚无。苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。 1083 年王巩北归，与苏东坡劫后重逢，席间请出柔奴为东坡劝酒。苏东坡问及岭南生活的酸甜苦辣，柔奴答道：“此心安处，便是吾乡。”东坡

11、听后，大受感动，作定风波 ?常羡人间琢玉郎一首献给王巩：“常羡人间4 琢玉郎 ，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好 ?却道，此心安处是吾乡。”想想看，东坡自中进士后，就开始了颠沛流离的宦游生涯。当年近 60 的东坡听到自己被贬岭南的消息时，我猜想他一定想起了十几年前柔奴说的那句话“此心安处，便是吾乡”，否则，他很难做到“泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心”。 与东坡相比，我们的背井离乡算得了什么？泥土中固然有我的故乡梦，而城市中唯我独尊的那间书房、让自己安身立命的写作生活、三两知己的倾心交流，又何尝不是吾心安处？人 生无常

12、，我们不过是世间的匆匆过客，如果让自己的心终生流浪，不得安处，岂不是太对不起带我们来世上的父母？那么怎样才能求得心安呢？在我看来，“节欲”是最根本的方法。如果一个人欲望太强，那么即使他身居乡下，也不会领略那些优美的田园趣的，相反，他会认定是噪音，会觉得烦人，会继续因为股票的涨跌而失眠。如果他节欲有方，那么都市的霓虹灯不会迷失他回家的路，别人的豪宅洋车不会打乱他行走的步伐，交际场的纸醉金迷不会让他眼花缭乱，因为他知道这一切浮华都是外在的，进入不了自己的心灵。 ?去年应邀访问澳门，在这个有着“东方蒙特卡 罗”之称的地方，一边是各地富豪灯红酒绿，挥金如土，一边是澳门百姓安分守己，安居乐业。当地老百姓

13、有感于自己的前辈大多因赌博而倾家荡产，由此悟到“不赌就是赢”，因而主动远离赌场，只过属于自己的小日子。这样的心安，是比归隐田园更要难能可贵的。 ?“此心安处是吾乡”，就冲这句话，真想回到 1083 年的那个夜晚，慨然敬柔奴一杯酒。 （摘自广州日报，有改动） 4下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是 (4 分 )（ ） A文章开头引用海德格尔的名言：“诗人的天职是还乡”，是为了引出下文，引发读者对“还乡 ”的思考，同时也增添了文章的哲学意蕴。 B对作者来说，自己的“心安处”既指乡野的田园村庄泥土，也指城市中能让他放松的书房、写作以及与能与他倾心交流的知己。 C年近 60 的东坡被贬岭南，他想起了十几年前让他对“故乡”一词有着最初启悟的歌伎柔奴的那句话“此心安处，便是吾乡”，这位才华横溢的文学家由此“泊然无所蒂芥”了。 D文章末段，再次点题，想“慨然敬柔奴一杯酒”照应