贵州省贵阳市2018届高三语文（2月）月考试题-(word版，有答案).doc

1、 - 1 - 贵州省贵阳市 2018 届高三语文（ 2 月）月考试题 注意事项： 1本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。 2作答时，将答案写在答题卡上。在试题卷上作答无效。 3考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分， 共 3 小题） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 中国古代“家”具有三重文化意蕴 从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对 话、人与自然对话以及人与人对话之所。 家是人与神灵对话的场

2、所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。孝经士章疏就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。 祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。礼记王制曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭 于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三

3、。 普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。 庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。 家是人 与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。周礼记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土

4、地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在 2 7 人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照诗周颂良耜的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作 的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自- 2 - 然的摆布。 家是人与人进行对话的情感港湾。周易序卦传说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的

5、对话场所。如诗周南桃夭写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。汉书匡衡传有这样的表述：“臣 又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修，就是夫妇之间的对话与和谐。 综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之之所，亲属关系的维持之处。正因如此，周易才进一步说“家定而国家可保”，大学才有修身、齐家、治国、平天下之论。 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项 是（ 3 分） A祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。 B古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，

6、士庶则负责祭祀祖先和 灶神。 C家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。 D宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项 是（ 3 分） A文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。 B第段援引孝经士章疏“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。 C第 段引用汉书匡衡传中的表述“臣又闻室家之道修，则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。 D文章引经

7、据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项 是（ 3 分） A天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。 B中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。 C之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位 。 D“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。 （二）文学类文本阅读（ 14 分） - 3 - 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 汤粉 方丽萍 老柴是汤粉。脑残级

8、别。一部汤显祖的牡丹亭看了不下百遍，从头讲到尾，一字不差。 老柴没能考上大学，他父亲老老柴议内堤汤粉闹的。那几本破书老老柴之前藏房顶阁楼，老柴翻出后便如飞蛾扑火，之后书读得浑浑糊糊，写书唱戏倒痴迷。 老柴回花村种地，老老柴整日长吁短叹老老柴近五十才得老柴这根独苗。老老柴祖上经商，村里那三进三 落雕梁画栋外加戏台的大宅便是他家祖业，划成分那会被划地主，大宅充公。老老柴近四十才娶了位病歪歪的女人，女人生下老柴不久病故。 老老柴又当爹又当妈好不容易将这独苗呵护成人，原指望他好好读书无宗耀祖，重续柴家威名，没想他却一天到晚才扎进“四梦”出不来。 不久，老老柴慢性支气管炎发作，一口气没上来，也挂了。这年

9、老柴 23 岁。 没了老老柴管制，只剩孤家寡人的老柴更加肆无忌惮。地种得敷衍了事，却整日抱本书哼哼叽叽，走火入魔，村民都摇头，哪有肯上门提亲的。 春去秋来，一晃，老柴三十好几，依旧孑身一人。有位远亲念及 老柴家香火，给他撮合位二婚头，三天后女人走了，说老柴就一废物。 从此，再无人管老柴家事，这倒正中老柴下怀。从此，老柴守着破泥巴屋每日写书唱戏大门不出二门不迈，村民也见怪不怪。 上世纪九十年代，改革开放春风终于吹进老柴居住的花村，村民纷纷外出打工赚钱，之后或进城买房或把房建到交通便利的山脚，村里只剩老柴和另两位老人。老人过世后，老柴便成花村唯一留守户。 这年，一场大雨将老柴泥巴屋浇塌，老柴下山找

10、队长，希望能住进自家老宅队长征求之前里面住户意见，大伙想反正也不再回山里，与其任其荒废不如积份善心。 花村 四面环山，海拔八百余米鲜有人踏入。偶有花村村民上山收稻想进村探探老柴消息，见大门紧闭，也只得做罢。 春去秋来，老柴像被遗忘般无声无息。 一晃又好几年过去了。一日，上面下派扶贫物资，队长想到老柴。从乡领回物资已暮色低垂，队长是急性子，想想上山抄近路也就七八里地，便挑起米、油上了山，赶到花村天色刚好完全擦黑。 队长站老宅门前喊半天，无人应。队长想或许老柴有事还没回，便坐门前石上等，不一会睡意袭来，队长头枕大米昏沉入睡。 半夜，冻醒。但见月色如银，老宅大门依然紧闭。正迷糊，只听隐隐传来戏曲声：

11、 遍青山啼 红了杜鹃，那茶蘼外烟丝醉软，那牡丹虽好它春归怎占的先？闲凝眄，兀生生- 4 - 燕语明如剪，听呖呖莺声溜的圆? 队长伸手“嘭嘭嘭”擂门，边擂边骂：老柴，老柴！还以为你死了呢，害我在门口等半天，深更半夜倒唱得欢，死性不改，抽疯呢！赶紧开门！ 戏声戛然而止。 队长心一惊，侧耳细听，冷风嗖嗖，半天没见动静。 队长也是见过世面的人，自然不信神鬼，当即对门槛撒了泡尿，壮胆刚想伸手继续敲门。 一女声又唱起：梦回莺啭，乱煞年光遍。人立小庭深院。炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年？ 队长当即吓出身冷汗。怎么还有女人？难 道 夜色魆魆，月光渗白，队长再不敢久留，连滚带爬跑回山下。 第二天，十几位年

12、轻人在队长带领下上山。翻进屋里，但屋里屋外，楼上楼下寻遍，哪有老柴影子？ 人们面面相觑，笑话队长准吓糊了。队长斩钉截铁争辩自己昨晚真真切切听到有人唱戏，一男一女。但没人信他。 后来几位驴友上山游玩，晚上露营山上，半夜有人尿急，听到一男一女凄凄惨惨唱戏，一群人吓得连夜滚下山。 人们这才信了队长的话。 关于花村老宅闹鬼一事越传越神， 几位文物工作者也来到花村，老宅及其余保存完好的明清古建筑群、古街，加上花村山清水秀得天独厚 的自然资源让他们欣喜若狂。不久，一位开发商听说了汤粉的故事，依照“临川四梦”，将这里打造成“梦园”，并拍了部电影。电影获奖后，人们纷纷走进花村，探梦、寻梦，聆听汤翁的故事，花村

13、成了旅游胜地。 又很多年过去了，有在浙江遂昌打工的邻村村民。说看见过老柴拉把二胡，唱牡丹亭，一人唱两角。他喊老柴，但对方说他姓柳。 队长听了，脸上露出不经意的笑，嘴里却恶狠狠吐出几个字：该死的老柴！ 4下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3 分） A作者善于运用细节来表现人物，“侧耳细听”“连滚带爬跑回 山下”将队长的紧张、恐慌描绘得活灵活现。 B改革春风吹进花村后，村民纷纷外出打工赚钱并搬离花村，老柴成了唯一的留守户，这是因为老柴淡泊名利。 C花村和老柴的境遇非常相似：花村环境优美但之前却鲜有人踏入，老柴钟情于传统艺术但当时也没有人能理解。 D文章最后写邻村村民在浙江打工时遇见老柴，“他喊老柴，但对方说他姓柳”，这出人意