湖北省黄冈市2016-2017学年高二语文下学期期末考试试题（有答案，Word版）.doc

1、 - 1 - 黄冈市 2017 年春季高二年级期末考试 语文试题 本试卷共 8 页。全卷共 150 分 。 考试用时 150 分钟 。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘 贴 在答题卡上的指定位置。用统一提供的 2B 铅笔将答题卡上试卷类型后的方框涂黑； 2.选择题的作答 :每小题选出答案后，用统一提供的 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效 。 3.非选择题的作答 :用统一提供的签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。 答在试题卷、草稿纸上无效。 4.

2、考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交 。 一、现代文阅读 (35 分） (一 )论述类文本阅读 (本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题 。 忠孝仁义与汉代法制的建构 援孝入律，虽是对周秦以来法律制度的继承，但在法律实践中又一改秦法以弦制手段推行的弊端，在基层社会组织中，设立孝悌、力田、三老等乡官制度，以孝悌伦理劝谕风化，敦厚民风 ； 在官员的选人制度上，以孝廉作为汉代选官的重要科目，促进了孝道伦理的推行 ；在养老制度上，以多种形式优抚老年，将 孝道伦理推广到整个社会，形成敬养老人的良好社会风气。在刑罚制度上，严惩不孝犯罪。这样就构成了教化

3、与惩治相结合、德治与法治相结合的社会治理模式 。 董仲舒提出的 “ 春秋决狱 ” ，不仅解决了孝道伦理法律化的道德难 题 ，也为法律伦理化提供了理论论证。孝伦理法律化以其极大的 强 制性使得孝伦理得以积极参与汉代的政治生治，孝伦理的社会化 则 是通过道德教育的方式，使孝伦理观念成为社会全体成员普遍的价值诉求与伦理原 则。 忠伦理与汉代法制的结合，一方面体现在 “ 不忠入律 ” ， 汉代法律把不忠行为的种种体现，诸如大逆无道罪（包括谋反、降敌 、大逆罪等）、不道罪（包括 诬 罔不道、 漏泄 省中语不道、 匿 反者不道、上 僭 不道、 奉 使无状不道）、不敬、大不敬等不忠行为纳入法律体系中，体现了

4、 “ 君为臣纲 ” 在 封 建法律中的重要地位。另一方面，东汉时期形成的忠经成为固定化的法典，标志着两汉时期忠伦理已经成为一种系统而宋整的政治（法律 )伦理学说。忠- 2 - 经对忠的概念作了系统阐释，并且赋予忠以神秘化的宗教意 蕴 ，并把忠君作为最高道德准则 ，看作是最高的政治价值， 强 调恪守忠德所产生的政治功能 。 忠经由统治者通过教化向社会成员有意识、有目的地进行灌输， 内 化为社会成 员 的价值现念 ，使忠君道德得到所有社会成 员 的认同 。 而统治者以国家立法的形式，援忠于律，进一步任化了忠经的法律地位，使忠经不仅是一种探讨如何忠君事上的 理 论学说，而且成为了具有封建法典意义的法

5、律制度。在现实的法律实战中，忠孝伦理的矛盾与冲突，造成了人们在忠孝关系的伦理抉择上的两难困境。在忠孝一体的情况下，以孝劝忠、移孝为忠、忠孝两全是人们行为的正当选择 ； 在忠孝发生矛盾与冲突的情况下， 则 呈现出由汉代前期的孝重于忠到后来忠重于孝的发展趋势 。 但是，由于忠孝之间的内在联系，忠孝 矛盾 一直未能被克服，从而形成了道德佴导的一个重要 误 区 。 汉代伦理与法制的融合内贯着自然一秩序原理、家国同构原理、伦理一政治原理，这三项原理是和谐之道在自然、家庭和国家中的体现。家庭的伦理秩序与国家的政治（法律）秩序是一种等级结构，由家庭伦理关系与国家政治关系构成的等级结构沿着宗法血缘这个原点向外

6、扩展，人的身份等级及其权利义务都会随之递减。但无论如何，维系家庭与国家和谐的人伦规范与秩序原则都没有变，家庭重孝道，国家重忠道。忠孝虽有侧重，但往往又密不可分。忠孝仁义与法律长期纠葛在一起，形成了中华法系伦理法的鲜明特征。道德渗透于法律之中，使得原本严肃的法 条带有一层温情脉脉的伦理亲情；而法律进入伦理之中，使得原本柔性的伦理似乎补足了钙质而具有更为刚性的强制力量，可以有效地维系伦理秩序。 (节选自 2016 年 8 月 25 日 光明日报 ，作者 :吴凡明） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的 -项是 A.汉朝对乡官、选人、养老制度的设计，既体现着对援孝人律传统的继承，又体现着对周秦 援孝

7、入律弊端的自觉规避。 B.董仲舒提出 “ 春秋决狱 ” ，解决了孝道伦理化的道德难题，使孝伦理观念成为社会全体成员普遍的伦理原则。 C.忠经是成于东汉的一部法典，是忠伦理于东汉发展成为一种系统 而完整的政治 (法律） 伦理学说的重要标志。 D.以孝劝忠，移孝为忠、忠孝两全是在忠孝一体情况下的可能选择，而忠孝一体情况的存在并非任何时候都是如此。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.周秦时代就已经援孝人律，而且采取强制措施加以推行，只是结果未必有利于孝伦理在社- 3 - 会的落地生根。 B.汉朝援孝入律，又 “ 不忠人律 ” ，而现实忠孝并非都能一体，所以是忠是孝的选择有时成为 “ 二

8、难选择 C.汉朝的伦理建设和法制建设相融合，其中贯穿着自然、家庭和社会相互和谐的基本精神，即 “ 和谐之道 ” 。 D.“ 家国同构原理 ” 视 家庭的伦理秩序与国家的法律秩序为等级结构，它们都是沿着宗法血缘向外扩展。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.之所以说忠经是一种探讨如何忠君 事 上的理论学说，是因为忠经对忠的概念作了系统的阐释，并高度评价忠君道德价值和政治价值 。 B. 忠经本是 忠伦理的 理论著作，之所以成力具有法 碘意义的著作，则是因为统治者以 国家立法的形式，援忠于律，强化了忠经的法律 地位。 C.忠君 道德能 够得 到所 有社会成员的认同， 与统治 者 通过 过教

9、化向社会成 员 有意识 、 有目的灌输，使忠经内化为社会成员的价值理念有关。 D.中华法系伦理法的鲜明特征，就是忠孝仁 义 等道德与法 律 密 不可 分 ， 使原本严肃的法条带冇一层温悄脉脉的伦理亲情 。 (二 )文学类文本阅读 (本题共 3 小题， 14 分 阅读下面的文宇，完成 4 6 题 。 听遛鸟人谈戏 江甘祺 近年我每天早晨绕着玉渊潭遛一圈。遛完了，常找一个地方坐下听人聊天。这可以增长知识，了解生活。还有些人不聊天。钓鱼的、练气功的，都不说话。游泳的闹闹嚷嚷，听不见他们嚷什么。读外语的学生，读日语的、英语的、俄语的，都不说话，专心致志把莎士比亚和屠格涅夫印进他们的大脑皮层里去。 比较

10、爱聊天的 是那些遛鸟的。他们聊的多是关于鸟的事，但常常联系到戏。遛鸟与听戏，性质上本相接近。他们之中不少是既爱养鸟，也爱听戏，或曾经也爱听戏的。遛鸟的起得早，遛鸟的地方常常也是演员喊嗓子的地方，故他们往往有当演员的朋友，知道不少梨园掌故。有的自己就能唱两口。有一个遛鸟的，大家都叫他 “ 老包 ” ，他其实不姓包，因为他把鸟笼一挂，自己就唱开了： “ 包龙图打坐在开封府 ?” 就这一句。唱完了，自己听着不好，摇摇头，接茬再唱： “ 包龙图打坐 ?” - 4 - 因为常听他们聊，我多少知道一点关于鸟的常识。知道画眉的眉子齐不齐，身材胖瘦，头大头 小，是不是 “ 原毛 ” ，有 “ 口 ” 没有，能

11、叫什么玩意儿：伏天、喜鹊 大喜鹊、山喜鹊、苇咋子、猫、家雀打架、鸡下蛋 ? 知道画眉的行市，哪只鸟值多少 “ 张 ” “ 张 ” ，是一张拾圆的钞票。他们的行话不说几十块钱，而说多少张。有一个七十八岁的老头，原先本是勤行，他的一只画眉，人称鸟王。有人问他出不出手，要多少钱，他说： “ 二百。 ” 遛鸟的都说： “ 值！ ” 我有些奇怪了，忍不住问： “一只鸟值多少钱，是不是公认的？ 你们都瞧得出来？ ” 几个人同时叫起来： “ 那是！老头的值二百，那只生鸟值七块。梅兰芳唱戏卖两块四， 戏校的学生现在卖三毛。老包，倒找我两块钱！那能错了？ ”“ 全北京一共有多少画眉？ 能统计出来么？ ” “横是

12、不少！ ” “文化大革命 那阵没有了吧？ ” “那会儿谁还养鸟哇！不过，这玩意禁不了。就跟那京剧里的老戏似的， 四人帮 压着不让唱，压得住吗？ 一开了禁，你瞧，呼啦，呼啦 全出来了。不管是谁，禁不了老戏，也就禁不了养鸟。我把话说在这儿：多会儿有画眉，多会儿他就得唱老戏！报上说京剧有什么危机，瞎掰的事！ ” 这位对画眉和京剧的前途都非常乐观。 一个六十多岁的退休银行职员说： “ 养画 眉的历史大概和京剧的历史差不多长，有四大徽班那会儿就有画眉。 ” 他这个考证可不大对。画眉的历史可要比京剧长得多，宋徽宗就画过画眉。 “养鸟有什么好处呢？ ” 我问。 “嗐，遛人！ ” 七十八岁的老厨师说， “ 没

13、有个鸟，有时早上一醒，觉得还困，就懒得起了；有个鸟，多困也得起！ ” “ 这是个乐儿！ ” 一个还不到五十岁的扁平脸、双眼皮很深、络腮胡子的工人 他穿着厂里的工作服，说。 “ 是个乐儿！钓鱼的、游泳的，都是个乐儿！ ” 说话的是退休银行职员。 “ 一个画眉，不就是叫么？ 怎么会有那 么大的差别？ ” 一个戴白边眼镜的穿着没有领子的酱色衬衫的中等个子老头儿，他老给他的四只画眉洗澡 把鸟笼放在浅水里让画眉抖擞毛羽，说： - 5 - “ 叫跟叫不一样！跟唱戏一样，有的嗓子宽，有的窄，有的有膛音，有的干冲！不但要声音，还得要 样 ，得有 做派 ，有神气。您瞧我这只画眉，叫得多好！像谁？ ” 像谁？ “ 像马连良！ ” 像马连良？！我细瞧一下，还真有点像！它周身干净利索，挺拔精神，叫的时候略偏一点身子，还微微摇动脑袋。 “ 潇洒！ ” 我只得承认：潇洒！不过我立刻不免替京剧演员感到一点 悲哀，原来在这些人的心目中，对一个演员的品鉴，就跟对一只画眉一样。 “ 一只画眉，能叫多少年？ ” 勤行老师傅说： “ 十来年没问题！ ” 老包说： “ 也就是七八年。就跟唱京剧一样：李万春现在也只能看一招一势，高盛麟也不似当年了。 ” 他说起有一年听四郎探母，甭说四郎、公主，佘太君是李