安徽省巢湖市柘皋中学2017-2018学年高二语文下学期期中试题（有答案，Word版）.doc

1、 - 1 - 安徽省巢湖市柘皋中学 2017-2018 学年高二语文下学期期中试题 第卷 阅读题（共 66 分） 一、（ 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 布依族民居 杨三山 布依族在历史上发展了自己独具特色的传统民居建筑文化，发展至今已经形成成熟的木或木石结构两种形制，其中黔南、黔西南、黔西地区的布依族山区仍然以传统的木制干栏为主，而黔中地区的布依族则以石制干栏为盛行。 布依族源于我国先秦时期的百越人。考古学家们在原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了最早 7000 多年以前古越人的一些建筑遗址和铸型，说明了 干栏式建筑是百越人典型的居住形式。 布依族的干栏式民居建筑是我国最早的

2、民居形式之一，它与庭院式、穴居式蒙古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶、外围加上高高的马头墙护体防火防风。 就布依族村寨的布局结构而言，布依族村寨依山傍水，依山势而建，面临从深远的山谷迂山越坎而来的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干个有相近或相连血缘的房族构成的；房族又是由若干个有血缘关系的家族构成的；大体上一个房族居住在一个共同的地段内，形 成一个相对独立的功能单位。 布依族传统民居中的室内呈“ H”型布局，这正是受儒家文化敬天法祖治世观念影响的体现。中心为中厅也称堂屋或明堂，普通百姓的一切祭奠及重要活动都可以

3、在中厅完成，例如婚丧嫁娶、祝寿贺宴等。中厅一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。 无论是传统的木架结构还是石板结构，通常情况下都分上、中、下三层。由于布依族是田间稻作的农耕民族，所以其居住空间也与他们的自给自足的农业生产紧密结合，与其思想信仰、生活习俗密切相关。 中层是房屋的主体，里面包含有火塘、伙房、中厅（堂屋）、卧房 。火塘是布依族的主要生活场所。根据房屋的形式，火塘有不同的设置，居住在平地楼的布依族，火塘一般设在一楼，但对于大部分的布依族而言，火塘都设置在二楼堂屋靠里侧一间，在室中间挖小坑，四周垒石条或砖，火塘内铺草木灰，中间一般置放三角铁架，用于安放烧饭煮菜的锅具。火塘-

4、2 - 正上方悬挂一长方形吊炕或吊钩，作为熏制和烘烤食品之用。 伙房即厨房，是布依族从火塘生活形式逐步发展过渡而来的布局形式，伙房里垒有灶台，放有碗柜，布依族做饭做菜的中心逐渐转移到了伙房，而火塘只是冬季烤火、年节熏烘腊肉之用。堂屋是布依族整个家庭的重心，堂屋 整个空间有四根大的穿枋穿构而成，这四根穿枋人们称呼为“四大落雁”。 在堂屋正中的墙面上会搭神台，用来供奉家神。他们的神台装饰得精致大方，年节或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，确保家人安康、家畜兴旺。 堂屋后室设老人卧室，两侧各分两室。老人的卧室比较简洁，年轻人的卧室布置得相对新整。室内的家具都为木质上漆，格调古色古香。

5、最上层为房屋顶棚，用于搭建粮仓和堆放一些不常用到的农具。 （选自百科知识 2012 年第 16 期，有删改） 1下列对“布依族民居”的理解， 不正确 的一项是（ 3 分） A布依族民居有干栏式木楼民居和石板房两种，是独具特色的传统民族建筑，是已经发展成熟的木楼、石板房民居了。 B布依族民居中的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，与其他民居的建筑布局差别还是比较大的。 C布依族传统民居室内呈“ H”型，中心为中厅也称堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。 D布依族民居中厨房布局形式从火塘逐步发展而来，布依族厨房是布依族做饭做菜的中心逐渐转移的见证。 2下列对文章的概括

6、， 不符合 文意的一项是 （ 3 分） A处在不同地区的布依族的民居是不同的，这种现象与他们在聚集地收集到的建筑原材料有着密不可分的联系。 B布依族源于先秦的百越人，百越人至少在 7000 年前就有类似于后来的干栏式建筑的民居，同期的考古也证明了这个观点。 C布依族民居的样式、结构特征与他们是农耕民族、农业生产分不开的，也与他们的思想信仰、生活习俗相关。 D布依族整个家庭的中心就是堂屋，堂屋的后面一般是卧室。布依族的家具都是木制的，格调都十分古雅。 3下列对文章的理解和分析，正确的一项是（ 3 分） - 3 - A布依族民居的房顶因为借鉴了汉文 化的内容，所以样式除了本民族的悬山式、歇山顶和重

7、檐外，还有汉民族的硬山式。 B布依族干栏式民居建筑通常分为上、中、下三层，并且每层的功能不同，比如最上层作为粮仓、放置农具等。 C火塘的位置因为布依族房屋建筑的不同而不同，如平地楼的火塘一般在一楼，主要用来烧饭、煮菜、烤火、熏制腊肉。 D“四大落雁”指布依族民居中堂屋的 4 根穿枋，它的上面供奉着家神，年节的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。 二、（ 33 分） 阅读下面的文言文，完成 4 7 题。 送徐无党南归序 欧阳修 草木鸟兽 之 为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则 同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而 弥 存也。其

8、所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者 所以 能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于 言 可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。 若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人 。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后 世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 予读班固艺文志、唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数； 而 散亡磨灭，百不一、二存焉

9、。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。 今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ 东阳徐生，少从予学为文章， 稍稍 见称于人。既去，而与群 士试于礼部，得高第，由是知名。 其文辞日进，如水涌而山出 。予欲 摧 其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦 因 以自警焉。 （选自居士集） 4对下列句子中加线词语的解释， 不正确 的一项是 （ 3 分） A逾远而 弥 存也 弥：更加 B 不见于 言 可也 言： 著作

10、 - 4 - C 稍稍 见称于人 稍稍：渐渐 D予欲 摧 其盛气而勉其思也 摧 : 挫败 5下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是 （ 3 分） A草木鸟兽 之 为物 且夫水 之 积也不厚 B是三者 所以 能不朽而存也 师者， 所以 传道受业解惑也 C 而 散亡磨灭 赂秦 而 力亏，破灭之道也 D亦 因 以自警焉 因 遗策，南取汉中，西举巴蜀 6下列对原文有关内容的概括和分析， 不正确 的一项是 （ 3 分） A作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”观点，具有振聋发聩的 警示作用。 B颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明

11、了君子务本、修身立德、精神不朽的道理。 C文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，说明立言是不能传世永存的，可知“立言”是不能依靠的。 D文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更告诫徐无党注重反省，自我修为。 7把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。（ 4 分） （ 2）今之学者，莫不慕古圣贤之不朽， 而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！（ 3 分） （ 3） 其文辞日进，如水涌而山出。（ 3 分） 阅读下面这首明代诗歌，完成 8 9 题。 夜泊钱塘 茅坤 江行

12、日已暮，何处可维舟？ 树里孤灯雨，风前一雁秋。 离心迸落叶，乡梦入寒流。 酒市哪从问，微吟寄短愁。 8请从“景”与“情”关系的角度赏析第二联。（ 4 分） 9结合全诗分析“微吟寄短愁”的“愁”的内涵。（ 4 分） 10补写出下列名句中的空缺部分。（ 6 分） - 5 - ，枯松倒挂倚绝壁。 （李白蜀道难） ，风流总被雨打风吹去。 （辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古） 映阶碧草自春色， 。 （杜甫蜀相） 贾谊在过秦论中深刻指出秦王朝灭亡的原因，就是 -。 （贾谊过秦论） ，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ （王安石游褒禅山记） 后人哀之而不鉴之， 。 （杜牧阿房宫 赋） 三、（ 24 分） 阅读下面的文字，完成 11 14 题。 陈 泥 鳅 汪曾祺 邻近几个县的人都说我们县的人是黑屁股。气得我的一个姓孙的同学，有一次当着很多人褪下了裤子让人看：“你们看 !黑吗 ?”我们当然都不是黑屁股。黑屁股指的是一种救生船。这种船专在大风大浪的湖水中救人、救船，因为船尾涂成黑色，所以叫做黑屁股。说的是船，不是人。 陈泥鳅就是这种救生船上的一个水手。 他水性极好，不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水潭。据说这里的水深，三篙子都打不到底。行船到这里，不能撑篙，只能荡桨。水流也很急，水面上拧着一个一 个漩涡。从来没有人敢在