2025届高考专题一轮复习:统编版高中语文选择性必修下册第二单元教考衔接与拓展阅读 .docx
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1、江苏省奔牛高级中学2025届高三语文复习选择性必修下第二单元教考衔接梳理与拓展阅读一、单元导语【教考衔接切入点】导语的第一段连用四个“新”凸显了本单元文学作品共性特征,学生在阅读时需要把握好文学作品中伴随着中国近现代社会变革的新特点,包括新的思想文化内涵,新的艺术表现形式等。除了“新”之外,本单元选取的文学作品都刻画了特定背景下的民族心理和时代精神,且呈现出百年以来中国人社会生活和情感世界变动的轨迹,因此需要多角度多层面地进行探讨,个性化地解读。本单元的文学作品涵盖了新文学的几种主要体裁,因此可以借助本单元的研习,对不同文学体裁进行细致的梳理,形成中国现当代文学体裁的知识体系。第5课:阿Q正传
2、:1.作为一篇小说,本文的思想文化价值,在某种程度上甚至高于它的艺术价值。学生需要准确理解并表述“阿Q精神”以及“精神胜利法”的内涵,并注意其两面性。小说的解读不仅基于文学作品写作的那个特定时代,也应结合现实进一步思考当下价值,还应该看到作品跨越时空的世界意义与永恒价值。2.理解小说塑造阿Q这一形象的目的(暴露、揭示、鞭挞的目的是为了“改造国民性”)3.理解如何凸显塑造漫画式:人物形象的特点(叙述语言、幽默、夸张、讽刺等)。边城:学习应理解散文化小说的特点、手法及效果。触类旁通,能够将散文化小说的知识技能迁移到考题中。小说主题的解读,重点在于淳朴的风土人情,田园牧歌式的理想社会,以及善良美好的
3、人性;而人在命运面前的无奈和悲凉,也即沈从文所谓的“沙子”,可作为补充探讨,了解即可。第6课:大堰河我的保姆:现代自由体诗再别康桥:新月派,新诗格律化。第7课:一个消逝了的山村:作为一篇哲思散文,本文在风物描写中叠加以丰富的想象,把一个山村的过去和现在交替呈现在读者面前,表达出对自然、人生和历史的独特感悟,让人发出时空变换、物是人非的慨叹,寄寓了作者珍爱自然、珍爱生命、共创和平家园的美好愿望。本文的主题可作为对比阅读的比较对象。秦腔:本文通过对秦川大地上人们的喜怒哀乐的描绘,展现了秦地人民的热情和蓬勃的生命力,突显黄土地人民的人情美。这种生命力和人情美是具有普世意义的。第8课:茶馆(节选):作
4、为20世纪中国戏剧的经典之作,茶馆“卷轴式”平面结构颇为独特,以“人”带动故事发展,以巧妙的衔接与穿插安排分散的人物,没有完整的情节,没有一个非此不可的中心人物,戏剧冲突也是散点式的。这样的写作特征在文学类文本中是很有探讨意义的。当然,戏剧中一些正面角色也应为学生所熟悉,爱国而富有社会责任感的秦仲义,正直、讲尊严而且爱国有骨气的常四爷等。二、典型例题(2020年新高考卷)阅读下面的文字,完成后面的题目。建水记【注】(之四)于坚【注】建水:县名,在云南省,旧称临安。看哪,这原始之城,依然像它被创造出来之际,藏在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面。“明洪武二十年建城。砌以砖石,周围六里,高二丈七尺。为
5、门四,东迎晖,西清远,南阜安,北永贞。”(建水县志)如果在城外20世纪初建造的临安车站下车,经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖沿着迎晖路向西,来到迎晖门,穿过拱形的门洞进城,依然有一种由外到内,从低到高,登堂入室,从蛮荒到文明的仪式感,似乎“仁者人也”是从此刻开始。【析】:“看哪”此二字颇像李白蜀道难的开篇之赞“噫吁嚱”,作者惊奇之态毕现。这显然是一个初次入城的游览者的视角。洪武二十年即公元1387年。洪武,明太祖(朱元璋)年号(公元13681398)。“仁者人也”语出中庸,原文为“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大”。意思是“仁,就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义,就是事事做得适宜,尊重
6、贤人是最大的义”。第段:从时空角度总写建水县城的悠久历史及极具匠心的规制布局,它融合古今,凸显人文,具有绵延不断的历史传承和浓厚的传统人文气息,是古色古香的中国现代古城的缩影,亦是人类诗意的栖居之所。高高在上的是朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿,而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它,在城门外看不出高低深浅。一旦进入城门,扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷主道两旁遍布商店、酒肆、庙宇、旅馆风尘仆仆者一阵松弛,终于卸载了,可以下棋玩牌了,可以喝口老酒了,可以饮茶了,可以闲逛了,可以玩物丧志了,可以一掷千金了,可以浅斟低唱了,可以秉烛夜游了忽然瞥见“小楼
7、一夜听春雨,深巷明朝卖杏花”那类女子建水的卖花女与江南的不尽相同,这边的女性身体上洋溢着一种积极性,结实、健康、天真正挑着一担子火红欲燃的石榴,笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢。不免精神为之一振,先去买几个来解渴。【析】第段画横线句采用蒙太奇式的写作手法,随作者的视线变化及位置移动,镜头由远及近、由高到低、由全景总写到浏览式的特写,仅用一百余字就勾勒出一幅古色古香的建水速写图。八个可以连用,用排比的修辞手法,畅想建水县城的宜居及人们的美好体验,让人顿生宾至如归之感。明明是卖石榴的女子,为什么作者要引陆游的卖花女诗句呢?其实作者引陆游之名句,并不是因为读者对陆游诗中的“杏花女”有着某种群体印象,
8、而是当作者瞥见卖石榴的女子时,脑海中突然联想到了陆游临安春雨初霁之诗。当然,彼临安非此临安,所以诗句也只是引子,下文对女子的描写才是目的换言之,如果作者在杭州某地看见娇柔、妩媚的江南石榴女,他仍然可以联想起这两句诗来,下文仍然可以写江南女子的独特魅力若以现实逻辑去深究作者之“笔误”,则兴味尽失矣。兴之所至,天马行空,正是散文笔法的妙处。第段:大处落笔,概写建水县城的整体印象:宜居、美好。街面上,步行者斜穿横过,大摇大摆,扶老携幼,走在正中间,俨然是这个城的君王。满大街的雕梁画栋、摊贩食廊、耄耋之辈令司机们缩头缩脑,不敢再风驰电掣。城门不远处就是有口皆碑的临安饭店,开业都快七十年了,就像水浒传里
9、描写过的那种,铺面当街敞开,食客满堂,喝汤的喝汤,端饭的端饭,动筷子的动筷子,晃勺子的晃勺子,干酒的干酒,嚼筋的嚼筋,吆五喝六,拈三挑四,叫人望一眼就口水暗涌,肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下,来一盘烧卖!这家烧卖的做法是明代传下来的,肥油和面,馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸,熟透后装盘,每盘十个,五角一个。再来一土杯苞谷酒,几口灌下去,夹起一枚,蘸些建水土产的甜醋,送入口中,油糜轻溢,爽到时,会以为自己是条梁山泊好汉。【析】第段画横线句再次体现了散文的跳跃式笔法:先集中笔力写步行者,然后镜头快速移动,“雕梁画栋”写建筑,“摊贩食廊”写摊店,“耄耋之辈”又突然转回到对人的描写。看似散乱,却
10、栩栩如生地再现了建水街道给人的整体印象。写完整体印象,然后集中写临安饭店这个点店名古朴,有文化底蕴;开业时间长,说明受喜欢的程度。具体写饭店时由面到点,先绘食客众生相,再写个人具体用餐感受。作者此处两借“水浒”意象,就是为了突出在临安饭店用餐让人产生的那种随心所欲、酣畅淋漓的“爽”感。另外,“临安”“开业都快七十年了”“做法是明代传下来的”等细节,在不经意间传达了浓浓的历史厚重感。第段:浓墨重彩地描写临安饭店的食客、食相、食物,色、香、味齐具,令看客垂涎、神往。本段从细处润笔,写建水县城人民舌尖上的幸福,最美烟火气,最抚凡人心。绘出市井华彩、安居之美。临安饭店后面,穿过几条巷子走上十分钟,就是
11、龙井菜市场,那郑屠、张屠、李屠、赵屠正在案上忙着呢。如果是七月的话,在某个胡同里走着,忽然会闻见蘑菇之香,环顾却是老墙。墙头上挂着一窝大黄梨,哪来的蘑菇耶?走,找去,必能在某家小馆的厨房里找到,叫作干巴菌,正亮闪闪的,在锅子中央冒油呢。这临安大街两边,巷子一条接一条流水般淌开去。在电子地图上,这些密密麻麻的小巷是大片空白,电子地图很不耐烦,只是标出一些大单位的地点和最宽的几条街,抹去了建水城的大量细节,给人的印象,似乎建水城是个荒凉不毛之地。其实这个城毛细血管密集,据统计,建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷,550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑。这是很粗疏的统计,许多普通人家雕
12、梁画栋的宅子、无名无姓的巷道并不在内。在巷子里面,四合院、水井、老树、门神、香炉、杂货铺、红糖、胡椒、土纸、灶房、明堂、照壁、石榴、苹果、桂花、兰草、绵纸窗、凉粉、米线、青头菌、炊烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩少年、三姑六婆、环肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜此起彼伏,鳞次栉比。【析】:第段写作者食毕再逛,采用了移步换景、以点代面、点面结合的手法。先是大的以点代面:一个龙井菜市场,就是数十个、数百个建水菜市场的缩影;“郑屠、张屠、李屠、赵屠”自然也不是专指屠夫肉贩,而是菜市场中形形色色的小商贩的代表。一市一屠,便写尽了建水民生的柴米油
13、盐。然后是小的以点代面:写云南特产干巴菌的香气四溢,暗示着建水民众生活的香气四溢。画波浪线的句子是本段的第一个过渡句,生动形象。写完龙井菜市场和干巴菌的“点”后,作者笔锋一转,对建水城进行了“面”的描写写建水城的众多巷子。具体描写上,“在电子地图上无名无姓的巷道并不在内”一段手法多变,颇有可玩味之处。“很不耐烦”“抹去”是拟人,“毛细血管”是暗喻,这些修辞手法与“3.3平方公里”“30多条”“550多处”等说明手法巧妙结合,显得天衣无缝。画横线的句子是本段的第二个过渡句。由前文总写建水小巷之“多”,转入下文概写小巷之内的建筑及民众生活的丰富多彩。值得注意的是,作者概写时仍采用了看似不合理却非常
14、有表现力的跳跃式写法建筑、器物、花草、食物、人物随思维的跳跃奔涌而出,后面甚至用了一些描写人物的形容词,颇有意识流写作手法的特征。而这恰恰最直观、最全面地表现了建水小巷在作者脑海中的第一印象。第段:写小巷中蘑菇的香气及建水的小巷。小巷深深,包罗万象,福纳众生。作者故意堆砌词语,形成繁复恣肆的修辞效果,表现了物阜民安的世俗生活气象。在这个城里,有个家的人真是有福啊。他们还能够像四百年前的祖先们那样安居乐业,不必操心左邻右舍的德行,都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的小巷,提着在龙井市场买来的水淋淋的草芽(一种建水特有的水生植物,可食,滚油翻炒数秒起锅,甜脆)、莴笋、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜
15、一路上寻思着要怎么搭配,偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪,彼此请安。磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前(两只找错了窝的燕子拍翅逃去),咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门,抬脚跨过门槛,绕过照壁,经过几秒钟的黑暗,忽然光明大放,回到了曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上,借着一棵百年香樟树的荫庇目充瞌睡呢。(有删改)【析】:第段画横线句是作者的感慨,也是本段的中心句,下文集中描写在建水“有个家的人”如何“有福”。作者接下来先解释原因(历史悠久,古风犹存),再重点描绘场景。场景以作者想象的在建水小巷中“有个家的人”某天
16、的生活为中心展开他上市场购置了丰富的蔬菜回家,一路上悠闲自在,不慌不忙地与人“搭讪,彼此请安”,接着“磨磨蹭蹭”地回到自己那历史悠久、古色古香的家中。本段的细节描写非常值得借鉴。“推开”“跨过”“绕过”“回到”写出了庭院的幽深;“曾祖父建造的天井”“百年香樟树”说明市井人家一代代的平凡生活中蕴含着生生不息的文化传承。“两只找错了窝的燕子拍翅逃去”,忽然插入一句来描写燕子,极具天然之趣。 第段再次由“面”回到“点”,作者虚构了一个本地市民,取其日常生活的一个片段,并以这个虚构人物的视角,以点代面,生动地展现了建水城的人们放松惬意、悠闲富足的安居生活。这种美好生活是这个城市赋予的,印证了建城者“仁
17、者人也”的初心。【2022年新高考全国卷】(一) 现代文阅读(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成15题。材料一:中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展,激活其生命力,让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道,为人类提供
18、正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题,着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”,还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”,让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果,而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上,使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求,越是民族的越是世界的。解决好民族性问题,就有更强能力去解决世界性问题;把中国实践总结好,就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。材料
19、二:不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化,而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收,食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比,唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统,这传统如一个消化力极强的胃,吸收了四方异域的文化,借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统,而且也失去了对那个传统的记忆和感情,而中华文
20、化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然会发生这种食洋不化的病症,这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展,已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界,中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式,主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的,单靠移植西方是绝对不行的。我们认为,21世纪中国新诗能否存活,就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代,同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地,创新很可能变为全盘西化。所以,中国当代新诗一个
21、首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统,激活它的心跳,挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论,想现代问题,使一息尚存的古典诗论进入当代的空间,贡献出它的智慧,协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验,历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述,而我们却只习惯于引用西方理论,无暇回顾一下自身传统中这些理论,师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户,同时拉开窗帏,扩大视野,恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析,优点是落在文本实处和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往
22、往伤及神经,概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰,却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法,却开非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种,中国传统的文艺理论有其突出的优点。(摘编自郑敏新诗百年探索与后新诗潮)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)A.中华民族具有深厚的文化传统,形成了富
23、有特色的思想体系,这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B.中国特色哲学社会科学的构建,可以向世界传播中国优秀学术理论,为解决世界性问题提供中国经验。C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症,一是因为丢失了本民族的诗歌传统,二是因为东西方文化差异巨大。D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长,但蕴含诗性品格和人文情致,比西方文论更有生命力。【答案】D【解析】从材料二最后一段“却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜
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