浙江省钱塘联盟2023-2024学年高一下学期4月期中联考语文试题.docx
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1、浙江省钱塘联盟2023-2024学年高一下学期4月期中联考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字,完成小题。材料一:戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体,是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物,不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动,更通过样貌、声音和行为模式等途径,努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。戏曲用独特的脚色制,将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度,更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制,具有丰富的美学内涵。戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介,通过有限的演员,把整个人类历
2、史与现实作为其表现对象。戏剧本质特征是由演员“扮演”人物,但演员数量是有限的,而戏剧人物是无限的,演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系,就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化的手段能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目(甚至在同一剧目)中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径,为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”,这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分
3、门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工,分别司职扮演某一类戏剧人物,是谓“脚色”。如洛地所言,“脚色,是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类,同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物,即“角色”。在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证,指出“宋杂剧通常有五个脚色,其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而,直至南宋戏文出现,对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备
4、的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分,这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧,脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来,而“引戏”的前身是“引舞”;主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来,它的前身是戏头。也有歌舞的渊源,是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。戏曲脚色制的成熟有一些重要标志,包括“末”和“生”的分离及“净”和“丑”的分离。宋杂剧金院本没有净行,从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态南戏和元杂剧演变过程中,就在“副净”转化为“丑”的同时,其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔,变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可
5、见,“净”和“丑”之间分工十分明确,滑稽调笑的功能主要由“丑”承担,而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志,在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看,南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。而与“副净”迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色,到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色,看似差别细微,却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进,戏曲因此才形成完备的脚色体系。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续,并最终影响几乎所有戏曲剧种。戏曲的脚色体
6、系不受角色数量的限制,从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾,这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧,又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。(节选百傅谨脚色与行当,新华文摘2020年第2期,有删改)材料二什么“跳进跳出”,什么“写实写意”,我们总在这两个圈子里做文章,没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”?这个自由度,咱们评弹、演戏,和观众的交流是多么自由,实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色,一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的,这是我们中国传统戏曲太高明的地方。西方传统戏剧的表演理论认为演员创
7、造角色的至高境界是“我就是”,即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系,它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己;经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演,这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放,自自由由地与观众交流,时而进,时而出,叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国,是表演艺术成熟的标志。(节选自林兆华戏剧的生命力)1下列关于中国古代戏曲脚色演变的描述中,不正确的一项是()A南宋戏文脚色体系的“旦”与“末”,是由“引舞”“戏头”间接演化而来的。B“丑”从
8、“副净”转化而成后,与“净”成为两大行当,二者差异随之趋大。C“净”和“丑”虽然在装扮上都以涂面为标志,但在表演上“净”更趋于正色。D从宋杂剧、金院本到南宋戏文和元杂剧的脚色分类的变化,最终影响的是几乎所有戏曲剧种。2下列选项,最符合原文的一项是()A戏剧的代言体,与古典诗歌中的闺怨诗之代言体实现代言的手段是一致的。B戏曲演员借扮演这一艺术手段完成向人物的转化,从而达成了观演双方的默契。C戏曲的脚色体系不但解决了演员与角色人数不对等的矛盾,且与戏剧一般规律内在相通。D中国传统戏曲表演中演员与角色间存在的多重关系,演员与角色分离使表演更加自然。3根据原文对相关概念的描述,下列专业术语运用不正确的
9、一项是()A“取材维何?优人所谓配角色是已。喉音清越而气长者,正生、小生之料也。”B“旧戏班的老师,一开始就要替学生决定他应该学习什么脚色。”C“等到明末清初,昆曲盛行的时候,行当的划分就日益细密精确。”D“戏剧脚色之名,自宋元迄今约分四色,人人之所知也。”4请仿照材料一画线部分,用上“从而”,“这是”二词,改写材料二画线部分,使之更严谨简练,富于理性。可以适当增删、更换语词、文句,但不得改变原意,遗漏层意。不超过60字。5两则材料均运用大量论证方法来证明观点,请在材料一、二中找出三种不同的论证方法,作简要说明并分析效果。阅读下面的内容,完成小题。幸福的家庭鲁迅他早已想过,须得捞几文稿费维持生
10、活了。那么,就来做家庭。然而怎么做呢?他跳下卧床,四五步走到书桌面前,坐下去,抽出一张绿格纸,毫不迟疑,写下一行题目道:幸福的家庭。他的笔立刻停滞了;他仰了头,两眼瞪着房顶,正在安排那安置这“幸福的家庭”的地方。他想:“北京?不行,死气沉沉,连空气也是死的。江苏浙江天天防要开仗;福建更无须说。四川,广东?都正在打。山东河南之类?阿阿,要绑票的,倘使绑去一个,那就成为不幸的家庭了。上海天津的租界上房租贵。云南贵州不知道怎样,但交通也太不便”他又想来想去,又想不出好地方,于是终于决心,假定这“幸福的家庭”所在的地方叫作A。“家庭中自然是两夫妇,就是主人和主妇,自由结婚的,而且受过高等教育,优美高尚
11、”“不行不行,那不行!二十五斤!”他听得窗外一个男人的声音,不由的回过头去看,窗幔垂着,日光照着,明得眩目,他的眼睛昏花了;接着是小木片撒在地上的声响。“不相干,”他又回过头来想,“什么二十五斤?他们是优美高尚,很爱文艺的”他觉得胃里有点空虚了,放下笔,用两只手支着头,教自己的头像地球仪似的在两个柱子间挂着。“他们两人正在用午餐,”他想,“桌上铺了雪白的布;厨子送上菜来,中国菜。什么二十五斤?不管他。送来的是第一碗,但这第一碗是什么呢?”“劈柴,”他吃惊的回过头去看,靠左肩,便立着他自己家里的主妇,两只阴凄凄的眼睛恰恰钉住他的脸。“什么?”他以为她来搅扰了他的创作,颇有些愤怒了。“劈架,都用完
12、了,今天买了些。前一回还是十斤两吊四,今天就要两吊六。我想给他两吊五,好不好?”“好好,就是两吊五。”“称得太吃亏了。他一定只肯算二十四斤半;我想就算他二十三斤半,好不好?”“好好,就算他二十三斤半。”“那么,五五二十五,三五一十五,”“唔唔,五五二十五,三五一十五,”他也说不下去了,停了一会,忽而奋然的抓起笔来,就在写着一行“幸福的家庭”的绿格纸上起算草,起了好久,这才仰起头来说道:“五吊八!”“那是,我这里不够了,还差八九个”他抽开书桌的抽屉,一把抓起所有的铜元,不下二三十,放在她摊开的手掌上,看她出了房,才又回过头来向书桌。他觉得头里面很胀满,似乎桠桠叉叉的全被木柴填满了,五五二十五,脑
13、皮质上还印着许多散乱的阿拉伯数目字。他很深的吸一口气,又用力的呼出,仿佛要借此赶出脑里的劈柴,五五二十五和阿拉伯数字来。果然,吁气之后,心地也就轻松不少了,于是仍复恍恍惚惚的想“什么菜?菜倒不妨奇特点。”“于是一碗龙虎斗摆在桌子中央了,他们两人同时捏起筷子,指着碗沿,笑眯眯的你看我,我看你”“这似乎有点肉麻,哪有这样的家庭?唉唉,我的思路怎么会这样乱,这好题目怕是做不完篇的了”他终于忍耐不住,回过头去了。就在他背后的书架的旁边,已经出现了一座白菜堆,下层三株,中层两株,顶上一株,向他叠成一个很大的A字。“唉唉!”他吃惊的叹息,同时觉得脸上骤然发热了,脊梁上还有许多针轻轻的刺着。“吁”他很长的嘘
14、一口气,仍然想,“幸福的家庭的房子要宽绰。有一间堆积房,白菜之类都到那边去。主人的书房靠壁满排着书架,那旁边自然决没有什么白菜堆。卧室床底下很干净,”他当即一瞥自己的床下,劈柴已经用完了,只有一条稻草绳,却还死蛇似的懒懒的躺着。拍!他腰骨笔直了,因为他根据经验,知道这一声“拍”是主妇的手掌打在他们的三岁的女儿的头上的声音。“幸福的家庭,”他听到孩子的呜咽了,但还是腰骨笔直的想。他听得呜咽声高了起来,也就站了起来,钻过门幕,想着,“马克思在儿女的啼哭声中还会做资本论,所以他是伟人,”走出外间,开了风门,闻得一阵煤油气。孩子就躺倒在门的右边,脸向着地,一见他,便“哇”的哭出来了。“阿阿,好好,莫哭
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