陕西省榆林市2017-2018学年高二语文9月月考试题(有答案,Word版).doc
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1、 - 1 - 陕西省榆林市 2017-2018 学年高二语文 9 月月考试题 说明: 1.本试卷分为第卷(选择题)和第卷(非选择题)两部分。考试时间为 150 分钟,共 150 分。 2.请将第卷、第卷答案用 0.5 毫米黑色签字笔写在答题卡指定位置。 第 卷 一 .现代文阅读( 35 分) (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题, 9 分) 阅读下面的文字,完成 1-3 题。 在道家的话语系统里,匠人有着独特的地位。庄子涉及匠人十余位,如庖丁、伯乐、为圃者、轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。在庄子看来,道生养万物 ,万物归辅道。道是人精神的根本来源,匠人精神亦然
2、。天道自虚而万物成,“ 大匠取法焉 ” 。就根本处而言,匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。 匠人实存于有道的世界中,在追寻道的路径上行走。吕梁善游者说善游有道,其道在于生于陵而安于陵,长于水而安于水,也就是诗意地栖居,顺乎自然。至于具体的法门,可获悉于庄子对匠人之祖工倕的点评,简言之就是心斋坐忘、无我而无物。就 “ 无我 ” 而言,庖丁的语境下是 “ 依乎天理 ”“ 因其固然 ” ,没有自我的既定思虑与构想;捕蝉者之道的基本要义是忘己,粘蝉时人与竹竿不别,全然渗透在天地之中,与万物融 为一体;梓庆削木,见者惊犹鬼神,其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑,甚至无形体四肢之思。我是分别的开端,
3、“ 无我 ” 则无分别,哪里有外物的存在 ?庖丁在 “ 无我 ” 之后, “ 未尝见全牛 ” ;捕蝉者眼中也只有蝉翼,而无其他。若更进一步,则恰如操舟人自虚,知水之性,进而达到 “ 忘水 ” 的境界,实现人、舟、水合一。当然,最高境界是 “ 两相忘 ” 。人与蝉相忘,人不仅忘蝉,蝉也忘人 ? 二者相忘于江湖、渗透在洪荒中,世界才彻底打开。 匠人得道状态的实现,有赖于对物性事理的领悟,要实现由内化而外化。内化介于不可见与可见之间,是对物性事理的把 握。外化则是匠人总结出来的法式,最具代表性的便是规矩。它在形而上层面指规律,形而下层面是圆规方矩。传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖,在于他们发明了规矩
4、,丈量了天地,赋予万物以边界,使之聚焦自我,从而形之器之。不过,也有人说匠人才是规矩的发明者,其始祖倕是最有代表性的人物。庄子指出倕心中悟道,得之于心,应之于手,将不可见、不可说的事理转化为可以目视和凭借的法式。匠人们也正是依从了他发明创造的规矩,才得以度天下之方圆。 匠人不仅内求道,得知物性事理,外化为法式,还要以道入技,即如庖丁所言 “ 臣之所好者道也,进乎技 矣 ” 。在庄子的书中,匠人对大道的领悟皆呈现在精湛的技艺中。或者说,正是由于对技艺的不断锤炼,才有了道的领悟。庖丁指出不同厨师有不同的修为:平庸者用刀硬砍骨头,所以一月换刀;在此之上者以刀割筋肉,一年换刀;自己之所以能十九年不换刀
5、,并非天生如此,而有一个从初始无状、三年小成到现在依然不断精进的过程。通过日积月累,让技术精进到一定程度后,才有可能化境入忘。 (陈成吒 是如何论说匠人的) 1 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 ( 3 分) ( ) A 道家认为匠人有着独特的地位,他们中的佼佼者可以在 有道的世界中取法天道,通过精研自己的技艺达到得道的境界。 B 庄子认为,道生养万物,万物归辅道。匠人对自己技艺的执着追求的精神就是追求道、取法道、弘扬道的一种修为。 - 2 - C 庖丁解牛的无我之境是指解牛时没有既定思虑与构想,完全顺其自然;佝偻者捕蝉的无我之境是指人与捕蝉的竹竿交融在一起,随心所欲。 D 庖丁解牛,佝
6、偻者捕蝉,都达到了心斋坐忘、无我而无物之境,但这依然不是最高境界,最高境界应是物我两相忘。 2 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( 3 分) ( ) A 梓庆削木,见者惊犹鬼神,其道在于做事无庆赏 爵禄、非誉巧拙之虑,可见无功名利禄之心,才能使人安心定神,专注执着。 B 匠人精研、领悟物性事理,然后外化为可以目视和凭借的法式,这法式可以是某种规律、技艺,也以是某种发明创造。 C 匠人实现了由内化而外化,总结出了可以目视和凭借的法式,依然不能称为得道,还要以道入技,也就是将道提升到技巧的境界。 D 庄子认为,匠人对大道的领悟都呈现在精湛的技艺中。可以说对大道的领悟越深,技艺就越精湛;技艺
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