现代文阅读Ⅰ：教材中文化论著阅读教考融合专题一轮复习（关联课文：《人应当坚持正义》）.rar

【一轮复习】现代文阅读：教材中文化论著阅读教考融合专题复习【一轮复习】现代文阅读：教材中文化论著阅读教考融合专题复习（关联课文：人应当坚持正义）（关联课文：人应当坚持正义）关联课文：社会历史的决定性基础改造我们的学习人的关联课文：社会历史的决定性基础改造我们的学习人的正确思想是从哪里来的？实践是检验真理的唯一标准修辞立其正确思想是从哪里来的？实践是检验真理的唯一标准修辞立其诚怜悯是人的天性人应当坚持正义诚怜悯是人的天性人应当坚持正义七、人应当坚持正义七、人应当坚持正义（一）阅读下面的文字，完成15 题。（一）阅读下面的文字，完成15 题。材料一：文化遗产是一个民族和国家在长期历史发展中逐渐形成的情感、信仰、文化、身份认同的表达系统。中国文化遗产承载着绵延不绝的中华文明，积淀着民族精神的符号基因。在当代语境下，文化遗产的复杂性已远远超越了物质形态的去留、新旧层面的讨论，直指人们的精神世界。文化遗产饱含着超越时空的永恒价值与魅力，尤其在社会的现代性发展道路上显示出更重要的文化意义，从而又蕴藏着被赋予新的社会功能的巨大潜力。然而，令人遗憾的是，在很长一段时间内，我国文化遗产事业发展过程中没有很好地把遗产保护与价值彰显相结合，从理念到方法上始终表现出重保护传承轻价值发挥的倾向。出现以上问题的一个重要原因，是中西方文化遗产特性与审美崇尚、价值取向不同，导致文化遗产保护理念认知和实践规范形成了差异。就传统审美崇尚与价值取向来说，中国人崇尚“美即是善”，核心思想是“尚善”，主张天人合一、顺其自然，强调曲线与含蓄美；西方则认为“美是和谐与比例”，核心思想在于“求真”，主张征服自然、优胜劣汰，强调规模与平直。以善为美的具体内涵是重教化、尚伦理，而以真为美的具体内涵是重科学、尚真理。在两种不同哲学思想的引导下，中国人更看重整体的和谐，注重意义的传承；西方则更看重个体的独特，注重信息的可读。受此影响，对于文化遗产保护，中国人偏重整体风格、人文环境与意义传承，尤其注重遗产的象征意义。长期以来，我国文化遗产工作者的主要任务是保护传承文化遗产的现存样态。至于如何促进文化遗产在新的历史时期取得从形式到内容的发展创新，始终未能受到高度重视并被付诸行动。(摘编自李颖科、程圩中国文化遗产保护：问题与路径)材料二：充分利用文化遗产开展美育，有助于传承弘扬中华优秀传统文化，在润物无声中丰富全社会历史文化滋养，提升大众尤其是青少年的审美素养。我国拥有丰富的文化遗产。如今，越来越多收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活起来，有效融入经济社会发展。拥有特定文化遗产内涵和庞大馆藏文物体系的故宫博物院，发挥着国家重点博物馆在做好美育工作中的独特作用。早在1925 年正式开放时，故宫博物院就设有28 个陈列室，一时观者如潮，在社会上引起很大反响。该院举办的“何以中国”展、“照见天地心中国书房的意与象”展、“千古风流人物故宫博物院藏苏轼主题书画特展”等一系列受到社会广泛关注的展览，都通过精心组织文物、创新展陈设计等，呈现中华文化的要素、传统之美的根基、家国情怀的源泉。此外，博物院与中国东方演艺集团合作，根据馆藏文物千里江山图卷创作的舞剧只此青绿，是以古开今的优秀之作。故宫博物院还与多家知名互联网机构开展合作，利用新技术展示藏品，举办各类文化创新大赛，吸引大众关注。在各地，不少博物馆、美术馆依托馆藏精品策划精彩纷呈的公共教育活动，以美育人。例如，今年中华艺术宫全新推出“美术馆现场教学课”，在“艺术百年光风霁月”展厅首次开讲，通过吴昌硕、任伯年等海派画家的真迹，带领学生体悟中国画蕴藏的文化内涵。2022年，重庆中国三峡博物馆与四川美术学院艺术教育学院合作开办暑期研学营，以馆校共建“美育实践教学基地”为契机，打造系列博物馆美育课程，通过“历史+艺术+民族+文化+创造”为特征的多元化研学，充分调动优势资源，共谋美育发展。今年4 月8 日，上海市民文化节启动，“文化服务日”升级为“城市美育日”，部分收费博物馆限时免费或半价开放，以“社会大美育计划”为牵引，通过千余场活动带领观众在传统文化中认识美、体验美、感受美、欣赏美、创造美。纪录片我在故宫修文物、文博探索节目国家宝藏、文化节目诗画中国、音乐剧角端等，立足中华历史文脉，将学术成果转化为人们喜闻乐见的文化产品，拓展着大众对传统文化之美的认知。丰富多彩的博物馆文创不仅满足了人们把博物馆带回家的愿望，也成为利用文化遗产开展美育、进而以文化人的重要载体。近年来，在设计、音乐、动画中渐成潮流的国潮风尚，正是大众对中华优秀传统文化的认知不断深入、文化自信愈发坚定的鲜明体现。随着科技迅速发展，启智益心不再局限于展厅内、画册上，如“云游故宫”“数字文物库”等项目进一步深化“云展示”“云开放”“云传播”，为利用文化遗产开展美育开拓更广阔空间。近期，故宫博物院“数字文物库”再上新2万件，总数超过10万件，让数字文化资源成果更好服务大众。正在中国国家博物馆展出的“盛世修典中国历代绘画大系成果展”，选取1700 余幅中国绘画精品，通过数字技术进行“再造”，高清呈现画作，成为开展美育的生动教材，受到许多观众的青睐。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，充分利用文化遗产开展美育，有助于更多博物馆、美术馆成为中华美育大课堂。(摘编自战雪雷充分利用文化遗产开展美育)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.材料一指出，文化遗产的创造主体是国家和民族，表现形式是精神形态的，它不是短时间就能形成的。B.材料一认为，中西方审美崇尚、价值取向的差异，形成了我国更注重对文化遗产的保护传承这一倾向。C.材料二认为，文化遗产在推动美育、赓续传承民族精神血脉方面有重要的作用，具有极大的社会价值。D.材料一和材料二关注的都是文化遗产在当今时代的发展创新问题，材料一态度悲观，材料二则较乐观。2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是()A.充分利用文化遗产开展美育，对新时期美育创新发展具有重要意义，将使美育更具活力。B.故宫博物院进行了多方面的积极探索，发挥着国家重点博物馆在美育工作中的独特作用。C.中华美育的对象是以青少年为主的人民大众，中华美育的主要途径是加强遗产保护。D.清明上河图文化主题校园展，有助于推进博物馆、美术馆等成为中华美育大课堂。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是()A.材料一第二段，使用对比的方法阐明中西方文化遗产保护不同的审美崇尚、价值取向及造成的影响。B.材料二的主体部分依照着由主到次的顺序，一一展示了利用博物馆、美术馆开展美育的多样化举措。C.不同于材料二，材料一在展开论述之前，先界定了主要论述对象的含义，以此来建立自己的论述框架。D.相对于材料一的以理论分析见长，材料二广泛列举实例和数据，便于论述文化遗产丰硕的美育实绩。4.材料一认为，在传统审美崇尚与价值取向方面，中西方存在种种差异。请从下列两组材料中任选一组，对此加以阐释。边城(沈从文)与老人与海(海明威)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(论语)与人应当坚持正义(柏拉图)5.在“促进文化遗产在新的历史时期取得从形式到内容的发展创新”这一问题上，材料二提供了哪些可供借鉴的经验 请结合文本简要概括。（二）阅读下面的文字，完成试题。（二）阅读下面的文字，完成试题。苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？格黎东说得很对。苏格拉底那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？格黎东是的。苏格拉底好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？格黎东当然是。苏格拉底在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？格黎东只听从一个人的。苏格拉底那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？格黎东很明显。苏格拉底很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？格黎东对的苏格拉底身体坏了、毁了，我们还能活吗？格黎东不能。苏格拉底如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？格黎东不。苏格拉底比身体贵重吗？格黎东贵重得多。苏格拉底我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我们应当考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死命的。格黎东这很显然，苏格拉底，你说得对。苏格拉底可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一看，我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。格黎东我还是这样主张。1下面对原文内容的理解和赏析，最恰当的一项是（）A从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。B苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。C在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。D从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。2下列论断和苏格拉底在文中阐述的观点不一致的一项是（）A正义是人类最大的利益。(韦伯斯特)B凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。(贝多芬)C本性流露永远胜过豪言壮语。(莱辛)D烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。(刘禹锡)3下列对苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（）A你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。(语气果断坚决)B因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。(理性而不失谦逊)C那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？(循循善诱，说理不失和气)D如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？(不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度)4“我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好”这句话的深刻内涵是什么？（三）阅读下面的文字，完成下面小题。（三）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来与柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知，无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，其提出追求现象后面的理想性的理式；继而产生了亚里士多德，其创立了严格的形式逻辑。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，大都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的。如培根的“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑;二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为,苏格拉底是西方哲学的创立者。（摘编自张法从四句哲学名言看西方哲学的特质）材料二：大约在公元前800年至前200年之间，在诸多古代文明中，中国、印度和希腊产生了今天我们称为哲学的学问。德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念，将这一时期看作是人类文明精神的重大突破时期。在这一时期，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度出现了奥义书和佛陀，探究了怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义等哲学思想；伊朗出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教（亦称袄教），将人世生活视为善与恶的斗争；希腊则贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这表明：尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性，哲学所思的根本问题，本质上是一致的。雅斯贝尔斯的这个看法是有一定道理的。以中西哲学思想的历史发展为例，尽管旨趣、思路、内容、特点多有不同，但是其内在的共同性是客观存在的。第一，哲学所思的基本趋向都是形而上。用中国哲学的话讲就是要研究“道”而非“器”的问题。为什么哲学研究会追问“道”？这与人的理性相关。康德曾指出，对事物运动变化终极原因和条件追求的形而上学倾向是人类理性的本性。海德格尔也说：“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。”第二，哲学所思的本质特征都是概念思维。即使像西方早期哲学家讲的“水”“火”“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”“易”“象”等，虽然有一些感性的特征，但都已经是哲学的概念。哲学的这些共同性，是我们将中国和西方的哲学都称之为哲学的学理根据，也是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。哲学的这种共同性，是人类文明共同性的重要体现。但是，由于各个民族、国家的经济政治发展道路不同，历史文化传统不同，哲学思想在各个民族、国家的存在和发展也必然会有自己的不同特点。（摘编自杨河、于品海历史中的哲学与哲学中的历史）材料三：在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70 岁的孔子从政治转向文化，潜心于春秋的编纂等多项文化事业，完成了为人间制定规则、确立准据，寻找意义之使命；与之不同的是，70 岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。孔子表达的是守成的思想倾向。这种思想倾向于肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，也要通过“集注”的方式来表达自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。这种思想倾向于揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如在资本主义革命时期，出现了洛克对“君权神授论”的驳斥；到了20 世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由（死亡）作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫乏的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类。在这种非此即彼，看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。（摘编自喻中自由的孔子与不自由的苏格拉底）1根据材料一、材料二，下列说法正确的一项是（）A材料一中谈到，几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向智者提问，以严格的逻辑去追问，创立了形式逻辑。B材料一中指出古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底之“问”和严格的逻辑的影响，从而开创了他们自己的新时代。C材料二中的“轴心时代”的论述表明，尽管世界不同民族和地区的文化存在巨大差异，但是哲学所思的根本问题，本质上是一致的。D材料二中谈到哲学思想在各个民族、国家的存在和发展有自己的不同特点，所以各个民族、国家的历史文化传统就呈现出多样性。2根据材料一、材料三，下列说法正确的一项是（）A对宇宙本质等问题的回答，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查命题，这一点和泰勒斯等哲学家完全不同。B苏格拉底的“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和论语中曾参“吾日三省吾身”的精神一致。C孔子和苏格拉底在七十岁时经历了不同的生活境遇，促使他们各自形成了不同的思想，呈现了不同的文化。D苏格拉底代表的是批判的思想倾向，他的这种质疑性格与批判精神，能促使人们自省、自救、自我更新。3下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞。B朱熹通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。C卢梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理论。D中世纪，哥白尼以“日心说”对“地心说”提出了挑战。4材料二中是如何运用举例论证来达到说理之效的？请结合论述层次并简要分析。5根据材料三的论述，在现当代中国，我们应该如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立的思想倾向？（四）阅读下面的文字，完成下题。（四）阅读下面的文字，完成下题。材料一：在战国时代，儒家代表人物孟子和齐国国王齐宣王之间，有过一场关于商汤、武王作为臣子，杀害其国君的行为是否正义、是否是“弑君”的经典对话。齐宣王问：“作为臣子，却弑杀了自己的国君，这样的行为难道应该被允许吗？”孟子回答说：“损害仁的人叫作贼，损害义的人叫作残，残害仁义的人叫作独夫，我只听说过武王诛杀的是独夫纣，并未听说这种诛杀独夫的行为是弑君。”在汉景帝时代，儒家代表人物辕固与道家代表人物黄生之间亦曾展开一场激烈的争论。黄生认为“商汤、武王并非受命而成为君王，而是因为杀害了自己的国君才成为君王的”，辕固则认为“夏桀与商纣荒淫无道，天下大乱，商汤和武王是顺应天下民心而诛杀了桀纣，这是顺应天命而成为君王”。黄生反驳说道，桀纣虽然无道，但在名分上却是君主；汤武虽然是圣贤，但在名分上却是臣下。当国君行止有失时，作为臣子的不但不发表诤言力图匡正君王的过错，尊奉君王的权威，反而因为君王有过错就将其诛杀，取而代之自己称王，这便是弑君。面对当君王行为以及君王命令有失其道、残害仁义时，臣子反叛、弑杀君王是否具有正当性这一问题，孔子曾说“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的应该有做君王的样子，做臣子的应该有做臣子的样子。也就是说，君臣应该各安其位，履行好仁爱百姓、施惠万民的职责，如果君王的行为有失其道，那么身为人臣的，就应当义正词严地拒绝服从君王非正义的命令和要求，即使牺牲生命，亦在所不惜。由于在我国古代，实行的是君主专制统治，因此君主发布的命令就是法律。儒家这种臣子可以起来推翻已失其道的君主的思想，实际上意味着，当君主的命令（法律）违背基本的仁义道德（正义）时，臣民就具有不服从这种法律的自然权利。即在国家的法律之外，还有衡量法律是否正义的更高标准。不是因为法律是国家颁布的，法律就是正义的；恰恰相反，只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓。这种在国家颁布的法律之外，还存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想，也存在于西方的法律思想中。早在古希腊时代就有思想家认为，在国家法律之外，还有永恒存在的法律。古希腊悲剧家索福克勒斯曾经描述了这样一个故事：安提戈涅由于不顾国王的禁令，埋葬了自己的兄长，从而激怒了国王；安提戈涅自称，自己虽然违反了国王的法律，但却并未违反永恒存在的法律。在这里，安提戈涅以一种更高的法律来对抗国王的法律。在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法、永恒法、自然法，在中国则被称为天理、良知、仁义，其本身均具有正义性，是一种正义法。当国家的法律严重违背正义时，人们就具有一种不服从的权利。（摘编自牟治伟古代思想中的法律与正义之争）材料二：苏格拉底的死亡很大程度上体现了一个哲学家对于法律的高度信仰。苏格拉底坚信守法即正义，遵守城邦的法律就是行正义，并且他还认为斯巴达之所以与别的城邦不同，一部分是因为斯巴达的立法者拉开代莫尼人卢库格斯在斯巴达最牢固地建立起了守法精神。面对格黎东的逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约。苏格拉底认为追求正义乃哲学家的使命，逃走不仅会使其具有道德和法律上的不正当，更重要的是违背了他对于正义的追求。剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡，从一定意义上说也是其作为雅典公民的公民意识的体现。“公民意识就是公民认识到自己是城邦的主人，因而积极参加各种政治活动，以实现作为城邦主人公的心理状态。因此，公民意识就是城邦意识，即主人公意识和法律至上意识。”苏格拉底以其死亡完成其生命的升华，但是却使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污点，而我们后人却又戏剧性地循着污点的印记去思考雅典的民主和法律制度。雅典直接民主制的缺陷也直接影响了雅典的法律公正性，致使法律出现瑕疵，形式正义面纱背后却是实质的非正义，法律看来并不具备被信仰的正义性的要求；但品质，至少不满足人道是苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的信仰的姿态。（摘编自法治与社会）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.在商汤、武王杀害其国君的行为是否具有正当性这一问题上，孟子与辕固看法一致，都认为桀纣当诛。B.安提戈涅违背国王禁令，埋葬兄长，是因为他认为存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准。C.黄生认为即使国君行止有失，臣子也应努力匡正君王的过错，维护君王的权威，不可取而代之自己称王。D.苏格拉底之所以对格黎东的逃狱建议不以为然，是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终能被释放。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.以孔孟为代表的儒家思想认为，君王应力守其责，如有失道，人臣可以拒绝服从君王所有的命令。B.由国家颁布的法律具有永恒性，因此作为城邦的主人，公民应该具有主人公意识和法律至上意识。C.中西方古代思想中的正义法与国家的法律之所以不同，是因为前者具有正义性，而后者却不具备。D.苏格拉底时代，雅典的直接民主只是形式上的正义，其自身缺陷对雅典的法律公正性有直接影响。3.下列说法中，与材料一中安提戈涅思想不冲突的一项是()A.约翰奥斯丁认为，法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具法律效力。B.法国思想家贡斯当说，苏格拉底时代的雅典市民无法自主，他们必须信仰法定宗教。C.美国法官霍姆斯认为，宪法并不是僵死的条文，而是鲜活的、不断生长着的生命体。D.法国启蒙思想家卢梭认为，服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚。4.请简要分析材料一的论证思路。5.光明中学将以“苏格拉底之死是否值得”为辩题，开展一次辩论赛活动，作为参赛辩手，你将从哪几个方面证明自己的观点？请结合材料谈谈你的看法。【一轮复习】现代文阅读：教材中文化论著阅读教考融合专题复习【一轮复习】现代文阅读：教材中文化论著阅读教考融合专题复习（关联课文：人应当坚持正义）（关联课文：人应当坚持正义）关联课文：社会历史的决定性基础改造我们的学习人的关联课文：社会历史的决定性基础改造我们的学习人的正确思想是从哪里来的？实践是检验真理的唯一标准修辞立其正确思想是从哪里来的？实践是检验真理的唯一标准修辞立其诚怜悯是人的天性人应当坚持正义诚怜悯是人的天性人应当坚持正义七、人应当坚持正义七、人应当坚持正义（一）阅读下面的文字，完成15 题。（一）阅读下面的文字，完成15 题。材料一：文化遗产是一个民族和国家在长期历史发展中逐渐形成的情感、信仰、文化、身份认同的表达系统。中国文化遗产承载着绵延不绝的中华文明，积淀着民族精神的符号基因。在当代语境下，文化遗产的复杂性已远远超越了物质形态的去留、新旧层面的讨论，直指人们的精神世界。文化遗产饱含着超越时空的永恒价值与魅力，尤其在社会的现代性发展道路上显示出更重要的文化意义，从而又蕴藏着被赋予新的社会功能的巨大潜力。然而，令人遗憾的是，在很长一段时间内，我国文化遗产事业发展过程中没有很好地把遗产保护与价值彰显相结合，从理念到方法上始终表现出重保护传承轻价值发挥的倾向。出现以上问题的一个重要原因，是中西方文化遗产特性与审美崇尚、价值取向不同，导致文化遗产保护理念认知和实践规范形成了差异。就传统审美崇尚与价值取向来说，中国人崇尚“美即是善”，核心思想是“尚善”，主张天人合一、顺其自然，强调曲线与含蓄美；西方则认为“美是和谐与比例”，核心思想在于“求真”，主张征服自然、优胜劣汰，强调规模与平直。以善为美的具体内涵是重教化、尚伦理，而以真为美的具体内涵是重科学、尚真理。在两种不同哲学思想的引导下，中国人更看重整体的和谐，注重意义的传承；西方则更看重个体的独特，注重信息的可读。受此影响，对于文化遗产保护，中国人偏重整体风格、人文环境与意义传承，尤其注重遗产的象征意义。长期以来，我国文化遗产工作者的主要任务是保护传承文化遗产的现存样态。至于如何促进文化遗产在新的历史时期取得从形式到内容的发展创新，始终未能受到高度重视并被付诸行动。(摘编自李颖科、程圩中国文化遗产保护：问题与路径)材料二：充分利用文化遗产开展美育，有助于传承弘扬中华优秀传统文化，在润物无声中丰富全社会历史文化滋养，提升大众尤其是青少年的审美素养。我国拥有丰富的文化遗产。如今，越来越多收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活起来，有效融入经济社会发展。拥有特定文化遗产内涵和庞大馆藏文物体系的故宫博物院，发挥着国家重点博物馆在做好美育工作中的独特作用。早在1925 年正式开放时，故宫博物院就设有28 个陈列室，一时观者如潮，在社会上引起很大反响。该院举办的“何以中国”展、“照见天地心中国书房的意与象”展、“千古风流人物故宫博物院藏苏轼主题书画特展”等一系列受到社会广泛关注的展览，都通过精心组织文物、创新展陈设计等，呈现中华文化的要素、传统之美的根基、家国情怀的源泉。此外，博物院与中国东方演艺集团合作，根据馆藏文物千里江山图卷创作的舞剧只此青绿，是以古开今的优秀之作。故宫博物院还与多家知名互联网机构开展合作，利用新技术展示藏品，举办各类文化创新大赛，吸引大众关注。在各地，不少博物馆、美术馆依托馆藏精品策划精彩纷呈的公共教育活动，以美育人。例如，今年中华艺术宫全新推出“美术馆现场教学课”，在“艺术百年光风霁月”展厅首次开讲，通过吴昌硕、任伯年等海派画家的真迹，带领学生体悟中国画蕴藏的文化内涵。2022年，重庆中国三峡博物馆与四川美术学院艺术教育学院合作开办暑期研学营，以馆校共建“美育实践教学基地”为契机，打造系列博物馆美育课程，通过“历史+艺术+民族+文化+创造”为特征的多元化研学，充分调动优势资源，共谋美育发展。今年4 月8 日，上海市民文化节启动，“文化服务日”升级为“城市美育日”，部分收费博物馆限时免费或半价开放，以“社会大美育计划”为牵引，通过千余场活动带领观众在传统文化中认识美、体验美、感受美、欣赏美、创造美。纪录片我在故宫修文物、文博探索节目国家宝藏、文化节目诗画中国、音乐剧角端等，立足中华历史文脉，将学术成果转化为人们喜闻乐见的文化产品，拓展着大众对传统文化之美的认知。丰富多彩的博物馆文创不仅满足了人们把博物馆带回家的愿望，也成为利用文化遗产开展美育、进而以文化人的重要载体。近年来，在设计、音乐、动画中渐成潮流的国潮风尚，正是大众对中华优秀传统文化的认知不断深入、文化自信愈发坚定的鲜明体现。随着科技迅速发展，启智益心不再局限于展厅内、画册上，如“云游故宫”“数字文物库”等项目进一步深化“云展示”“云开放”“云传播”，为利用文化遗产开展美育开拓更广阔空间。近期，故宫博物院“数字文物库”再上新2万件，总数超过10万件，让数字文化资源成果更好服务大众。正在中国国家博物馆展出的“盛世修典中国历代绘画大系成果展”，选取1700 余幅中国绘画精品，通过数字技术进行“再造”，高清呈现画作，成为开展美育的生动教材，受到许多观众的青睐。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，充分利用文化遗产开展美育，有助于更多博物馆、美术馆成为中华美育大课堂。(摘编自战雪雷充分利用文化遗产开展美育)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.材料一指出，文化遗产的创造主体是国家和民族，表现形式是精神形态的，它不是短时间就能形成的。B.材料一认为，中西方审美崇尚、价值取向的差异，形成了我国更注重对文化遗产的保护传承这一倾向。C.材料二认为，文化遗产在推动美育、赓续传承民族精神血脉方面有重要的作用，具有极大的社会价值。D.材料一和材料二关注的都是文化遗产在当今时代的发展创新问题，材料一态度悲观，材料二则较乐观。2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是()A.充分利用文化遗产开展美育，对新时期美育创新发展具有重要意义，将使美育更具活力。B.故宫博物院进行了多方面的积极探索，发挥着国家重点博物馆在美育工作中的独特作用。C.中华美育的对象是以青少年为主的人民大众，中华美育的主要途径是加强遗产保护。D.清明上河图文化主题校园展，有助于推进博物馆、美术馆等成为中华美育大课堂。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是()A.材料一第二段，使用对比的方法阐明中西方文化遗产保护不同的审美崇尚、价值取向及造成的影响。B.材料二的主体部分依照着由主到次的顺序，一一展示了利用博物馆、美术馆开展美育的多样化举措。C.不同于材料二，材料一在展开论述之前，先界定了主要论述对象的含义，以此来建立自己的论述框架。D.相对于材料一的以理论分析见长，材料二广泛列举实例和数据，便于论述文化遗产丰硕的美育实绩。4.材料一认为，在传统审美崇尚与价值取向方面，中西方存在种种差异。请从下列两组材料中任选一组，对此加以阐释。边城(沈从文)与老人与海(海明威)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(论语)与人应当坚持正义(柏拉图)5.在“促进文化遗产在新的历史时期取得从形式到内容的发展创新”这一问题上，材料二提供了哪些可供借鉴的经验 请结合文本简要概括。【答案】1.C【解析】A 项，结合原文“在当代语境下，文化遗产的复杂性已远远超越了物质形态的去留、新旧层面的讨论，直指人们的精神世界”可知，“表现形式是精神形态的”有误；B 项，“中西方审美崇尚、价值取向的差异”只是“我国更注重对文化遗产的保护传承这一倾向”形成的原因之一；D 项，材料一从学术角度分析现实问题，态度客观，没有明显的感情倾向。2.C【解析】材料二中，中华美育的主要途径是开发创新、发挥价值，而不是加强遗产保护。3.B【解析】“由主到次的顺序”错，材料二的主体部分是并列的顺序，不存在主次关系。4.答案示例一：边城中，边城的景物优美、民俗古朴、人情淳厚，体现出中国传统文化中顺应自然、整体和谐的价值取向。老人与海中，圣地亚哥捕获大马林鱼、与鲨鱼搏斗，体现出西方文化中征服自然、优胜劣汰的价值取向。答案示例二：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子对弟子之志的点评和引导，体现出中国传统文化中重教化、尚伦理的价值取向；人应当坚持正义中，苏格拉底对正义的探求和坚守，体现出西方文化中重科学、尚真理的价值取向。5.用多元手段展现蕴含在文化遗产里的中华民族独有艺术气质与文化品格；依托文化遗产，加强公共文化服务体系建设；以文化遗产为资源，生产出更多更好的文化产品；创新文化遗产展陈方式，满足人民群众文化体验需求。（二）阅读下面的文字，完成试题。（二）阅读下面的文字，完成试题。苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？格黎东说得很对。苏格拉底那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？格黎东是的。苏格拉底好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？格黎东当然是。苏格拉底在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？格黎东只听从一个人的。苏格拉底那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？格黎东很明显。苏格拉底很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？格黎东对的苏格拉底身体坏了、毁了，我们还能活吗？格黎东不能。苏格拉底如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？格黎东不。苏格拉底比身体贵重吗？格黎东贵重得多。苏格拉底我最好的朋友啊，那我们就不能