陕西省黄陵县2016-2017学年高二语文下学期期中试题（有答案解析，word版）.doc

1、 - 1 - 陕西省黄陵县 2016-2017 学年高二语文下学期期中试题（含解析） 温馨提示： 1本次试卷时间为 120 分钟，全卷共 150 分。 2请将所有答案写在答题卡上，请书写工整，字迹漂亮，卷面整洁。 3现在就请用你的智慧和细心开始吧，相信你一定会最棒！ 第 卷 阅读题（共 70 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。 中国人祭祖的历史十分悠久。最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是 人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神

2、时离开身体，当人死了就会永远离开身体。亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢 ?人们的选择是举行祭祀。 到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“ 报 ”“ 又 ”“ 岁 ” 等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。这和说文解字对 “ 祭 ”的解 释相符合： “ 祭，祭祀也。从示，以手持肉。 ” 商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国

3、家统治的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是 “ 大宗 ” ，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。礼记 王制谓 “ 天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人祭于寝。 ” 通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。 到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源 孝，并进行了深度的理论阐发。自 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” 后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、

4、诵读孝经等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。 汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。但在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根 据 “ 礼不下庶人 ” 的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这- 2 - 种两分的局面在宋代出现了转机，当时因科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层

5、的界限被打破，祭祖礼仪变成不同阶层共享的文化权利。 中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是朱熹家礼的出现，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。家礼是朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。朱熹考虑到人们举行祭礼时可能遇到的诸多难处， 认为不用拘泥于繁琐的礼仪要求。为了保证可操作性，朱熹对传统祭礼进行了提炼，按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面制定了祭礼基本模式。这个模式成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。 1下列关于中国祭祖礼仪发展过程的表述，不正确的一项是 A对于梦和死亡现象的困惑促使人们去思考，于是发明了灵魂的概念；出于对灵魂的敬畏，人们举行了祭祀活动，这是祭祖的源头。

6、B宋代是祭祖仪式发展的重要阶段：一是不同阶层的人们都享有祭祖的权利，二是形成了祭礼的基本模式。这两者和朱熹的贡献密切相关。 C到了汉代，祭 祖礼仪和孝道思想结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源 孝，并完善了相关理论，对祭祖的价值取向产生了重要影响。 D商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩；而周代的祭祖则含有巩固国家统治的政治含义。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A说文解字对 “ 祭 ” 的解释是用手持肉。商朝人举行祭祀活动时的 “ 祭 ” 的含义和这个解释一致。 B朱熹家礼的出现对中国祭祖礼仪的发展意义深远，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形

7、态面貌。 C汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵 读孝经等多种方式弘扬孝文化，其口的是巩固国家政治统治。 D在周代，宗庙设置体现了周天子和同姓诸侯之间鲜明的宗法关系，因而周代的社会结构就成为典型的宗法社会。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A祭祖是我国一个极为重要而且富有浓郁民族特色的文化符号，举行祭祖礼仪可以传承我国优秀的传统文化。 B很长一段时间，祭祖礼仪是贵族的特权，庶民不能进行祭祖，这是因为礼在当时被认为是区分社会等级身份的工具。 C在周代，人们的社会等级不同，其所拥有的庙数也不相同，如：天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三 庙，士有一庙。 D据现有的文献资料，我国最早的祭祀

8、行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，“ 报 ”“ 又 ”“ 岁 ” 等是当时的祭祀性文字。 - 3 - 【答案】 1 B 2 D 3 B 【解析】 1试题分析：本题考查筛选并整合文中的信息。 “ 这两者和朱熹的贡献密切相关 ” 错，“ 不同阶层的人们都享有祭祖的权利 ” 的原因是 “ 当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破 ” 。 点睛：这类题目题干一般是 “ 下列关于 ? 的论述不正确的一项是 ” 或者 “ 正确的一项是 ?” ，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问 、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概

9、括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。 （二）（ 17 分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 学问源于乐趣，藏宝最终散尽 曾有一种说法， 21 世纪可能还会出现个钱钟书，王世襄是出不了了。 2009 年 11 月 28 日，著名文物专家、学者、文物鉴赏家、收藏家王世襄因病医治无效在北京去世，享年 95 岁。王世襄的离世，意味着中国又一位标志性的文化老人陨落 。 王世襄生于 1914 年。他的曾祖父、祖父、父亲都是朝中大官，母亲是书香门第，他年轻时就在燕京大学读书。王世襄虽然出身豪门，拥有很好的教育背景，对书

10、画、陶瓷这些也都是通的，他更关注的却是社会底层的文娱活动，捉獾、养鸽、驯鹰、养狗等等。他的很多对于这些方面的研究。就不被许多人看成是学问。 王世襄是杂家也是通家。他的许多学问最初都起源于乐趣。王世襄生前有一句名言： “ 一个人如连玩都玩不好，还可能把工作干好吗 ?” 他被称为 “ 京城第一大玩家 ” 。少年的 “ 王家二少爷 ” 养狗、玩葫芦、养鸣虫，在北京城可以算得上是小有名气。他玩 过一只白鹰，是鹰中绝品，当时叫价一百块钱，而一袋洋面粉才两块五。王世襄头一次托人借钱，买走了这只白鹰。 王世襄从小的心思都不在学业上，他对自己的判断是： “ 我自幼及壮，从小学到大学，始终是玩物丧志，业荒于嬉。

11、 ” 但启功先生却不认同这种说法，他曾说，王世襄先生的 “ 玩- 4 - 物 ” 是 “ 研物 ” ，许多被人看作是玩的东西，在王世襄眼里都是艰苦的学问。王世襄曾说：人生价值不在据有事物，而在观察赏析，有所发现，使之上升成为知识，有助文化研究与发展。 即使 “ 雕虫小技 ” ，王世襄都 “ 玩 ” 出了道道，他曾经出版过中国金鱼文化、竹刻艺术、 北京鸽哨等等。他收藏的东西除了家具这样的大家伙，还包括蛐蛐罐、鸽哨这样的小玩意儿，同样都非常精深而成一领域之专家。 2000 年，王世襄将自己一生所写的大部分文章交由三联书店以锦灰堆为名出版，书中涉及家具、漆具、竹刻、工艺、则例、书画、雕塑、乐舞、忆往

12、、游艺、饮食、杂稿等十二类。 王世襄于 l940 年曾应梁思成之邀加入中国营造学社，在国难频仍的年代，他们在荒野中寻找中华文明的久远证据，将历史传统重又缝合。 l945 年 8 月，日本投降。经当时故宫博物院院长马衡和梁思成推荐，王世襄被派遣回北平清查战乱损失的文物。 当时，许多日本和德国的文物贩子与收藏家在中国收买文物，伺机盗运出境。王世襄宴请了四五十位知名的古玩商，请他们提供线索。他得知沦陷时期河南某地出土的青铜器多数被德国人杨宁史买去，于是通过其父友人找到宋子文详陈原委，终于没收了杨宁史的青铜器 240 件，其中包括价值连城的 “ 宴乐渔猎攻战铜壶 ” 、 “ 商饕餮纹大钺 ” 等。 文

13、革时期，王世襄跑到国家文物局，请求文物局的内行红卫兵前来抄家，就此保住了大批文物。 王世襄毕生为国家追回国宝，收藏了那么多宝贝，却在晚年都拍卖回流到了社会。王世襄最终选择了 “ 散尽 ” ，这些宝贝也有了更多前 世今生。 王世襄自称 “ 书呆子 ” ，在反右已经开始的情况下，他还热情地邀约黄苗子、郁风以及漫画家张光宇来自己的四合院 “ 芳嘉园 ” 住。小院越来越热闹，成为上世纪五六十年代京城文化圈里一个不可多得的雅集场所。但由于人越来越多，王世襄便缩回一间漏雨的小屋，将数十件形态、大小各异的明清家具塞满狭小的空间。两个明代的柜子被王世襄拼在一起，他和老伴袁荃猷睡在里面，以至黄苗子专门为这张特殊的 “ 大床 ” 写了一副对联 “ 移门好就橱当榻，仰屋常愁雨湿书 ” ，横批 “ 斯是漏室 ” 。 有一件物什是王世襄始终珍藏的，那就是他与夫人袁荃猷买菜 用了多年的提筐。 2003 年，妻子去世，王世襄在怀念亡妻的诗中，深情地回忆与妻 “ 提筐双弯梁，并行各挈一 ” 的情景。他还说，到将来自己辞世之后，请人把这个提筐放在两个墓穴之间，能与妻子 “ 生死