人教版高中历史必修三第3课 宋明理学 课件 （共34张PPT）.pptx

1、宋明理学：圣人的面孔12001200年，年，7171岁的朱熹病逝，朝廷下旨岁的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱禁止天下士人前去送葬。此前，朱学被诏定为学被诏定为“伪学伪学”，朱熹门人被，朱熹门人被定为定为“逆党逆党”，大弟子蔡元定死在，大弟子蔡元定死在贬所，天下寒颤。贬所，天下寒颤。辛弃疾从江西赶赴福建祭吊朱熹，陆游和数千士子同至；死后9年，朝廷决定赐给朱熹谥号“文”，后追封为信国公；死后41年，宋廷下诏将朱熹从祀孔庙；有朝廷禁令，士子们为何还是冒死去给朱熹送葬？有朝廷禁令，士子们为何还是冒死去给朱熹送葬？朝廷对朱熹的态度为什么发生了朝廷对朱熹的态度为什么发生了180180度大

2、转弯？度大转弯？朱熹和理学究竟是什么样子的？朱熹和理学究竟是什么样子的？孔庙朱熹金身像1144年，15岁，父亲去世，向道谦禅师学禅；1130年，金兵南下攻杭州，朱熹在江西出生。1152年，23岁，前往福建武夷山冲佑观访道；1161年，32岁，金兵南侵，抨击朝廷主和苟安；1159年，30岁，草成论语集解；1163年，34岁，见宋孝宗，当面批评皇帝；1182年，53岁，四书章句集注完稿；1175年，46岁，与陆九渊兄弟于鹅湖论辩；1192年，63岁，辛弃疾会朱熹，讨论经界、钞盐事；1195年，66岁，朝廷诏定朱学为“伪学”;1200年，71岁，病逝，朝廷下诏禁止士人前去送葬。1198年，69岁，朝

3、廷定“伪学逆党”59人；朱熹年表（节选）结合年表，说说你对朱熹的印象。第一章：圣人之世宋代社会与文化唐代版图669年北宋版图1111年南宋版图1142年两宋社会危机01020304 三冗之弊 民族矛盾宋代田制不立，土地兼并严重。苛捐杂税繁重，两宋300多年的历史，发生400多次农民起义。党争是宋朝政治史上最为重要的内容与特色，不同政治集团之间进行党同伐异的政治迫害，互相打击，带来灾难性影响。宋代加强中央集权，造成冗官、冗兵、冗费的的局面。国家财政危机空前严重，时人描述为“民穷、兵弱、财匮、士大夫无耻。”两宋版图相比唐代大为缩小，周边少数民族政权林立。辽、西夏、金、蒙元都给宋代造成巨大压力。党争

4、不断 阶级矛盾 内忧 外患儒学的缺陷与危机儒家讲忠孝，僧尼则脱离红尘；佛教讲生死轮回，儒家重现世；儒家主张积极进取，道家主张超脱世俗；佛教认为万般皆苦，涅槃才能脱离苦海，道教则追求炼丹修仙，长生不老。儒学经典产生于先秦，到汉代已难以读懂，学者对文字进行解释，称为“注”。汉代的注释到唐代又难以理解了，于是出现了对注释的解释疏通，称为“疏”。学者热衷于细枝末节的繁琐笺注，对现实的政治实践与个人精神生活不能提供有效的指导，与社会生活严重脱节，陷入危机之中。儒学僵化 三教冲突三教合一图对于个人来说，在人生的不同时候分别需要儒家的入世进取、道家的进退自如甚至佛家的逃避放弃。对统治者来说，三家学说都是治理

5、天下、安抚民众所需要的。统治者往往采取三教并用的态度。对于个人 对于政府三教合一臣少从师业儒时,经具有疏者百无一二,盖力不能传写;今版本大备,士庶家皆有之,斯乃儒者逢辰之幸也。宋史刑昺传第二章：圣人之学程朱理学的主要内容宋代社会危机儒学自身缺陷佛道外在挑战印刷术的促进儒学复兴周敦颐 张 载邵雍 程 颐 程 颢为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平程朱理学那种西方民族在民族主义感召下进行的相同程度的爱国动员，从万物皆有理格物致知先知后行存天理，灭人欲天理明理存理行理传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多

6、地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。葛兆光中国思想史理学对传统儒学最薄弱的地方有改进吗？任何哲学发展到深处都必须回答“世界是如何诞生的”这个问题，也就是宇宙论。为了解释理为本原，万物皆有理。朱熹做了一个比喻，就像天上的月亮和水中的倒影。虽然不同的水面里有无数形态各异的月亮，但都是同一个月亮。月印万川孔子观于东流之水，子贡问曰：君子所见大水必观焉，何也？水洁万物，去污去浊，就像教化和感化；子万丈深渊，毫不迟疑，就像君子的勇敢；的水面自平，既像法的公平又像君子持正；回百折千回，东流入海，就像君子的志向；答水润万物，无偏无私，就像君子的仁爱；孔 观水明德踏雪寻梅图身家国天下君子要学习梅花的坚贞

7、自守，在逆境当中也不要退缩，坚持自己的原则。如果家境较贫穷，就好像严冬一样，君子要学习梅花的坚忍，保持自己的德性。对于国家来说也同样重要，无论环境多么坚苦，一定不要泄气。中华民国就以梅花为国花。自己认识了这个道理并阐发出来，让越来越多的人都明白，这就是明明德于天下。格物致知求科学之真明道德之善格物致知问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲 也。虽是人欲，人欲中自有天理”曰：在天理则存天理，在人欲则去人欲。朱熹朱子语类 1.朱熹如何定义“天理”“人欲”的？2.他认为该如何处理“天理”与“人欲”的关系？天理人欲它将中国文化重视伦理追求推向极致，又在思辨的精微方面

8、别开生面，从而产生了复杂的文化效应。理学的产生导致礼治秩序的重建和“内圣”路线的高扬。提升了中国传统的文化精神，具体表现在四个方面：一是追求自我实现的人生。二是理学家所推崇的“孔颜乐处”。三是张载在正蒙西铭中提出的“民吾同胞，物吾与也”的命题。四是所谓的“浩然正气”。冯天瑜、任放中国文化史朱熹一生研究领域颇为广泛，涉及哲学、伦理、历史、政治学、文字学、文学理论等。他的著作有：四书集注、论孟精义、资治通鉴纲目、八朝名臣言行录、太极图说解、楚辞集注、韩文考异、易学启蒙、诗集传、仪礼经传通解生平为文凡一百卷，生徒问答一百四十卷，续集十一卷，别录十卷。学渣在瑟瑟发抖第三章：圣人毁誉理学的发展与批判中国

9、古代自汉以后，习惯通过天地间的祥瑞灾异的解释来警示皇帝并迂回地表达知识阶层的想法，因为在皇权高于一切的时代，唯有“天地”可以超越“皇权”。不过这种传统在唐宋时代似乎渐渐失去了效用。葛兆光中国思想史天变不足畏！王安石本意：拯救心灵、批判权力、重建秩序理学本意天下唯道理最大，故有以万乘之尊而屈于匹夫之一言，以四海之富而不得以私于其亲与故者。中兴两朝圣政（1188年，朱熹见宋孝宗时说）“陛下即位二十七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏;果人欲也,则敬以克之,而不使其少有凝滞。”宋史卷一八八理学本是要求君王

10、和士大夫克己修身，统治者从中窥见了可资利用的门道。孔庙朱熹金身像死后9年，朝廷决定赐给朱熹谥号“文”，后追封为信国公；死后41年，宋廷下诏将朱熹从祀孔庙；死后64年，元世祖忽必烈诏建朱熹文庙；死后170年，明太祖钦定四书章句集注为科举必读之书；死后505年，清圣祖康熙赐御书“大儒世泽”。入圣历程（1404年，明永乐年间）饶州儒士朱季友，诣阙上书，专诋周、程、张、朱之说，上览而怒曰：“此儒之贼也。”命有司声罪杖遣，悉焚其所著书。”东林列传明代理学家们，对家庭、家族中的诸多理论，概述为所谓的“存天理，去人欲”，主张灭掉人们的天性，去掉人们的欲望。中国大通史明卷剔除了人性本能中的合理成分，把天理和人

11、欲完全对立，使得追求人性本能都成为不合理，那必然导致言行的不一致。官方哲学唯一正确不容挑战教条主义日益僵化假道学伪君子满口仁义道德，满腹男盗女娼。亭前格竹龙场悟道 程朱理学 陆王心学世界本原求理方法知行关系共同点理学程陆王晚明思想解放与“异端思潮”晚明个性解放的思想，滥觞于对王阳明独信自家良知的改造和发挥王学的崛起事实上不同程度地形成了对构成儒学权威的“圣”、“贤”、或“六经”的冲击。中国大通史明卷（心学）把人的道德理性的自觉性和自主性上升到终极依据无意中瓦解了历史与权力、经典和精英对真理的解释权力原本一统的意识形态被各种怀疑态度瓦解，思想世界出现了前所未有的裂缝。葛兆光中国思想史程朱理学宋明

12、理学心学几乎只要是书店，里面都有王阳明封建糟粕精神导师两个圣人，如今的社会形象2、唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会基础薄弱1、魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时()A佛教传入颠覆了传统观念 B儒家伦理不为社会所重视 C佛教急于融入本土文化 D佛教与儒家伦理抵触3、自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是()A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起4、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远5、理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明()A重申传统的“四民”秩序 B主张重新整合社会阶层C关注的核心问题是百姓生计 D阐发的根本问题是正心诚意