2024届江苏省徐州市高三最后一卷语文试题.docx
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1、2024届江苏省徐州市高三最后一卷语文试题 一、现代文阅读阅读下面的文字,完成下面小题。当今全球出现了生态危机、生物多样性危机,我们急需用“科学”去解决这些危机。然而,“科学”是什么?“科学”今天已经成了一个建构的话语,不清楚它是什么,却又不能质疑,造成了一种认知错觉和悖论,甚至禁忌。我们知道,社会总是在发展的,人类过去的探索在新的语境中定会出现变化。换言之,“科学”,从定义、方式到认知皆存在一个与时俱进的过程,即所谓阈限性。有学者曾将“科学”定义为“转译机器”并得到广泛认可:“把科学看作转译机器是很有帮助的。科学具有机械性,因为一群教师、技术人员和同行评审人员随时准备砍掉其中多余的部分,锤炼
2、锻造直到留下合适的为止。”按照这样的说法,“科学”本来就是一台机床,人们根据生活中的需要进行裁减、改造成为产品,既是根据人们的意愿设计的“作品”,又变成了人们手中的工具进行重复性“再制造”。它可用、可改造,当然,可以讨论,也可以批评。作为一门探究自然物种与生命现象的独特学科,科学的基础“博物学”一词也体现了其对于“科学”的定义“关于自然的包罗万象的研究”。如果有人问:“博物学是科学吗?”这似乎没有什么疑义,当然是。可是如果有人提出一个问题,中国博物学中的“科学”与西方的“科学”一样吗?我们或许会语塞。我国自古就没有一个与西方nature完全重叠的概念;也没有与自然较为接近的概念,没有与诸如环境
3、、生态完全一样的东西。中国的自然与西方的nature虽然勉强对译,但语用和含义却有很大的差异。“自然”的边界是哪里?它是少数公认的、使用频率最高的,却又是没有共识边界的、使用最混乱的概念之一。且莫说人们对“自然”的认识永无止境,永远都在过程中,我们原来的认识可能会被新证据的出现所推翻,更何况不同的文明赋予“自然”完全不同的定义和边界。对“自然”的认知和表述也呈现出纷繁的多样化,特别是经过人类的异化,“自然”似乎成了人类“手中的面团”,不断地变化其形态和形象。科学无疑是探索自然的“高手”,人类对自然的认识永无止境,所以“科学”也永远处在历史阈限中。博物学以研究物种为对象。然而“物种是什么?”“人
4、类是什么?”这些问题一直被人类所探索、所回答。于是,达尔文的“进化论”成了博物学的一个重要的标志。从达尔文开始,我们接受了“进化论”,我们相信了:我们源于自然。我们承认我们是灵长类动物的后代,自从我们的祖先从曾经生活过的热带树上爬下来以后,我们就永远摆脱了林栖生活,我们在自然之外建立了独立的文化王国。从笛卡尔开始,我们又站在自然的对立面思考,确认我们的使命是统治、控制、征服自然。这就是历史的“悖论”:人类既承认自己是生物中的一类“人类”,却又不愿与生物为伍。众所周知,博物学的学科依据是进化论,而进化论的核心思想是“物竞天择”。所谓“物竞”,指生物的生存竞争;所谓“天择”,指自然选择。“物竞天择
5、”原指生物进化的一般规律。生物是从低级向中高级演化的。然而,生物进化的条件是什么?似乎没有人能够说得清楚。或许人类历史上发生的最大误解之一就是对进化论的误解。甚至连“进化”的定义都是阈限性的。早在1744年,德国生物学家哈勒就发明了“进化”一词,他将其用在“胚胎由卵或精子中预先存在的微小个体发育而来”这一理论中。后来达尔文所使用的“进化”与哈勒的不同,它指的是“表现出一个事件序列中的规则顺序”。“进化”的概念原只限于生物胚胎学领域,后来却广泛地应用于各种不同的学科、各种不同的语境、各种不同的场合。更重要的是,它含有“进步发展的意思”。当我们不断地谈论“进化”的时候,我们似乎忘记了这一概念的逻辑
6、性。而当人类在今天面临生态危机,生物多样性受到空前威胁的时候,我们似乎才突然悟到,“进化退化”才是一个完整的概念共同体。某种意义上说,“进化”是相对于“退化”而言的。18世纪法国哲学家雅克卢梭认为,在某些方面,人类与野蛮人相比,其实是退化了的,最初的野蛮人很结实,而人类则有些苍白羸弱。或许我们可换个角度来理解:进化包含着退化。今天世界出现的生态危机、生物多样性危机,皆与博物学有涉,因为博物学的研究对象是自然。“自然”的定义和意义很多,但有一个共识:不以人的意志为转移的客观存在和人类为此而进行的规律探索。探索自然规律是“科学”的使命。同样的日出日落,在中国就成了“天时”,成了人们认识、确立时间的
7、根据,也成了中式农耕文明的时节、节气的根据。中国人使用的不是西方的“二元对峙”即主客关系,即“我”与自然,而是“道法自然”“三位一体”。可是又有谁能说哪个更“科学”呢?因此也就有了不同的文明、不同的文化、不同的博物学。如果世界上真有一种公认的“科学”,那不是别的,是探索精神,而探索永远是阈限性的,“守正创新”方为道理。“真理”表现在不同历史语境中,这也正是我们所强调的阈限性。不幸的是,在我们的现实生活中,许多人把“科学”当成了僵化的偶像。(摘编自彭兆荣论博物学中“科学”的阈限性)1下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A社会总是在发展的,人类过去的探索在新的语境中定会出现变化,这表
8、明“科学”具有阈限性。B有学者把“科学”称为“转译机器”,这为反驳“科学在今天不能质疑”提供了有力的依据。C在看待人类和自然的关系上,达尔文和笛卡尔观点不同;对“进化”一词的表述,达尔文和哈勒也不相同。D与西方“二元对峙”的观点不同,中国人用“道法自然”“三位一体”去看待人与自然,更具有探索精神。2根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A作者认为,“自然”与“nature”二者勉强对译,在语用和含义上有很大的差异,所以中国博物学中的“科学”与西方的“科学”是不一样的。B自然是“没有共识边界的、使用最混乱的概念之一”,对“自然”的认识和表述需要人们不断探索,永无止境。C似乎没有人能够说得清楚生
9、物进化的条件是什么,而且人们对“进化论”本身也有误解。D从全文内容看,“科学”“自然”“进化”“真理”等概念都是人类历史上的认知和探索,都是有阈限性的。3下列选项,最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是()A通过自然选择,颈和前肢越来越长的长颈鹿被保留下来,经过许多世代,终于进化成为现在所看到的长颈鹿。B为更好的生存,某些寄生虫的消化系统基本消失,许多洞穴生物的眼睛基本消失,人类的尾巴只剩一点尾骨。C1859年达尔文的物种起源出版,震动了整个学术界和宗教界,强烈冲击了圣经的创世论。D3.65亿年前泥盆纪晚期,陆地面积不断扩大,脊椎动物数量急剧增加,这导致当时地球上70%的物种灭绝。4作者是怎样
10、证明博物学是具有阈限性的,请简要说明。5论文摘要是对论文内容不加注释和评论的简短陈述,可以让读者迅速了解文章内容,也便于论文的归类。请为本文撰写一则论文摘要。阅读下面的文字,完成下面小题。谷之夜 师陀辞别了晚霞,马降入弥漫着雾的狭谷,一股潮气冷冷的扑上脸来,正是春三月。溪谷间悄寂无声,是飞鸟已经绝迹的时候。极目一望,四围枯草荒烟,三两声犬吠,像发于邃古。想起是草木同荆蓁的世界,颇觉苍凉了。但已远遁大红大绿的攘夺,而就洪荒溟蒙的境地。望望天色,星斗像结串的铃儿,在风声里簌簌的摇荡。只听见那马打着响鼻,是已经疲劳不堪,但依然载着人,困顿的迈着步,在昏暗的夜色中达达前进。狭谷里只有蹄声,岑寂和懒倦。
11、而这越走越长的路,它将把我们引到哪里去呢?行走于这样荒芜的山里,是早已将一切交付于马了。转过山脚,是一座被山洪冲毁了的石桥。向前望着的时候,那年幼的勤务兵忽然狂喜的喊道:“啊,火!”是红色的火,在山坳那里一明,接着又暗淡了下去。像兽类的长啸的唿哨,这时突然响过山谷。马吃惊的打着虎坐,耸起了鬃鬣,险哉!这就往旁边一跳,几乎要跳下溪去。于是那火光,便真有些不平常了,是求神的香炷,是强盗的火号,或者是人家吗?这沉默着的时候,那勤务兵伏倒鞍桥上,终于听出。“啥个舅子!”他惊魂未定的说。风从岭上吹来,可以听见幽微的铃声。这路就不再是无限遥远的渺茫的长途,可以寻到人迹了。那么那是怎样的人家呢,那我们现在正
12、循踪而往的,那住在这古老的石桥左近,将收留我这来自远方的人的?向前走着,不久便在一座牧羊者的石屋前面停住。掌灯照我们上去的是牧人,一个四十岁上下的老者,那老人穿着一件羊皮短褐,鞋是古代的样式,很顽固的家伙,走动咯咯的响。由那宽厚的双肩,看得出他是不怕小毛病的人。“这样的孱头货,”他推了一下那马的颈项说:“它不会比我跑的快!”这小屋,几乎是全用石头建造,地是用灰石捶成,平坦的,三合土的一般,然而更增深了冷清的气息。在潮湿的后壁下筑着泥炕。墙角那里,有一小泥灶,上边齐整的挂着食具。灶下放着木墩,是从一株大树的下部锯下来,供切面菜之用的,可是上面蒙着灰土,大约已经好久不曾用过。羊舍主人将小油灯挂到墙
13、上,在炕上坐下,手指伸进一只黑磁的小罐里摸索着,捻碎了一撮烟草。“弄点吃的来,老家伙。”那勤务兵推了他一把。但是主人依旧吸烟,低了头兀自不动。“你头上没有长出角来!”停一刻,他磕着烟袋,傲岸的说,“要打尖,赶过去有铺子。就这样的胆子,哼,你是鸡窠里养成的。”搓着粗糙的两手,老人的神情非常愤懑。等到向他道歉之后,却一声不响,爬进炕下拖出一口瓦坛。“你以为我是吓出这样大年纪的吗?要不是碰见我呀”他向勤务兵摇着一根指头。随即从坛子里掏出半瓢小米,高高的举到灯下,咕噜着说:“你就是出一斗黄金,我还得想一想该不该卖哪,将就着罢。”数分钟后,灶肚里已伸出火舌,火光照耀着人的脸,影子在不安的跳荡。“说是火车
14、不用牛,可是的吗?”主人抬起被火光照耀得通红的脸。将眼了一下,又自己回答着说:“那自然,火车是要用火的。啊提,啊提!”他用草尖探进鼻孔,连串的打着喷嚏。吃过饭,打着饱嗝,世界便使人满意了。老牧人吸着烟,说了一个故事;这事已经埋葬了七年之久。说是有过一个青年人,自幼丧失了父母,只有一个叔父。这叔父替别人看管六百角羊,就住在这谷里。那时他只是扎丫角的孩子,却是一个很可靠的牧童。春秋天,从不忘使每只羊受胎,又从没有一只迷失过路,还会唆使它们角抵。横笛吹得尤其出众。有人问他:“丫角,你长大干什么行业?”因为自幼没有名字,所以相沿至二十岁还被这样称呼。那牧童望着青天,澄澈的闪着乌亮的光的小眼睛,一瞬都不
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