河南省南阳市六校2016-2017学年高二语文下学期第二次联考（5月）试题（有答案解析，word版）.doc

1、 - 1 - 南阳六校 2016 2017 学年下期第二次联考高二语文试题 （考试时间： 150 分钟 试卷满分： 150 分） 第 卷 阅读题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成文后各题。 再说 “ 看不懂 ” 吕艺生 中国古代舞蹈史教程有个十分有趣的现象：中国古人非常懂得舞蹈抽象。翻遍历史乐舞文献，古代几乎找不到一部叙事性的舞蹈作品。从周到宋，历经最繁荣的汉唐，舞蹈虽然有了独立的概念，但表演扔委托理综合形态。 “ 乐 ” 或 “ 乐舞 ” ，最接近现代的结构方式其实即今天的大型晚会，唱一段，舞一段，乐 一段，其中也包含着杂技、戏

2、剧表演等。而在大型表演中，古人聪明地给舞蹈安排在表现炽热的情感情绪和烘托气氛段落，其表现形式是一种“ 大写意 ” 。而对这种 “ 纯舞 ” 进行各种想象，并写出记叙性诗歌或散文者，则都是由诗人或作家来完成。聪明的中国古人早就知道舞蹈的表现性功能大于再现性功能。 唐诗三百首中收录了杜甫写公孙大娘舞剑器的著名诗章： 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒 ,罢如江海凝青光。 ? 这是白发杜甫观看公孙大娘弟子在市井中舞剑时，回 忆童稚幼年观看公孙大娘本人舞蹈写下的诗句。舞者的剑舞只是街头表演的纯舞，也无光景的配合，诗人却浮想联翩

3、，出现了后羿射日，骖龙腾飞和雷霆与江海等形象。同样白居易在观赏霓裳羽衣舞这一纯舞时，也出现了飘然的回答，纵游的惊龙、柳、云等联想。这些诗人从舞蹈抽象的表现中获得了各种内涵意蕴。 仔细考察中西方舞蹈历史，彼此从反方经历着同样的过程。 20 世纪前中国舞蹈走的是 “ 大写意 ” 抽象表现主义的路，而西方则在亚里士多德 “ 模仿论 ” 统治下延续了两千多年的再现主义。到了 20 世纪，双方都出现了 90 度大转弯，西方舞蹈几乎 全部转向抽象表现主义；而中国则以现实主义反向了模仿论，中国在很大程度受了苏联前期艺术观的影响。 可惜的是，有着悠久舞蹈文化传统的中华民族，经历了漫长的抽象写意之路， 20 世

4、纪走- 2 - 向现实主义后，很多人竟 “ 看不懂 ” 自己曾经历的抽象性纯舞。看到西方的抽象表现主义舞蹈后，把这种 “ 看不懂 ” 看作是不同的艺术表现。而当我们认真度过并研究过舞蹈史后，发现所谓西方抽象表现主义原是我们中国千百年来的优秀传统。作为当代舞蹈教育工作者，不能不为此而汗颜。 事实上，当代已有许多中外优秀舞蹈早已悄然被人们所接受。但在一定场合，还会听到“ 看 不懂 ” 舞蹈的言说，尤其令人遗憾的是许多当代文化精英，敢于坦然承认自己不懂舞蹈。我不认为高文化素质的人们会如此浅白，只消他们稍认真地思考一下，只要他们知道非语言文化的舞蹈不能用文字一种标准来认识，他们就一定会从大一统的评价模

5、式中摆脱出来。 （节选自舞蹈文化面面观） 1. 下列各项中，其性质不属于原文所论抽象表现主义的一项是（ ） A. 公孙大娘拔剑起舞的刚健动作，使年幼的杜甫联想到后羿射日、蛟龙起飞、雷霆震响、海浪滔滔的景象。 B. 舞蹈春蚕在一片巨大的桑叶背景下，让演员用美妙的双臂动作，手中缥缈 的纱巾暗示作茧自缚的过程。 C. 美国舞蹈家邓肯放弃传统的舞衣舞鞋，改穿宽敞裙袍，赤着双足，自由摆动，使人感受到女性的身体美和妇女解放。 D. 霓裳羽衣曲描述唐玄宗向往神仙而去月宫见到神女的神话，表现仙境的缥缈和仙女的神秘美妙。 2. 下列对看不懂纯舞的原因的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A. 观者没有认真研究中

6、国舞蹈发展史，不了解中国纯舞的起源。 B. 观者认为纯舞是来自西方的另类艺术，不了解中西舞蹈的 “ 同 ” 。 C. 观者文学水平低，看不懂有诗人和散文家描述纯舞的艰深文学。 D. 观者习惯用文 学的审美标准而不能从舞蹈艺术的特征出发看待舞蹈。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 在中国古代，根本找不到一部纯叙事性舞蹈作品，古人只用 “ 大写意 ” 方式来表现炽热的情感情绪，烘托气氛。 B. 中国古人很早就懂得舞蹈最适合用来表现人的爱恨情仇等情感，再现生活场景的功能反而在其次。 C. 西方舞蹈两千多年来受到亚里士多德理论的影响，一直强调要模仿生活， 20 世纪才转向抽

7、象表现主义。 - 3 - D. 西方现代舞与中国古代舞是同质的，都是舞蹈者用肢体语言表达情感，观者自己从中获得独特的感受。 【答 案】 1. B 2. C 3. A 【解析】 1. 试题分析：本题要求答出 “ 性质不属于原文所论抽象表现主义的一项 ” ，考查的是对文中概念的理解能力。 B 项，桑叶双臂动作，缥缈的纱巾有明显暗示意义，因此不属于抽象表现主义 。 点睛：这是一道理解概念含义的题目，这类题目错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时要认真阅读所给选项，在文中找到每个选项对应的区位，然后仔细比对分析，找

8、出答案。 2. 试题分析： C 项， “ 观者文学水平 低 ” 不当。选项对应信息在文中最后一段，原文说： “ 许多当代文化精英，敢于坦然承认自己不懂舞蹈 ” ， 可见观者文学水平并不低； “ 看不懂有诗人和散文家描述纯舞的艰深文学 ” 不当，由原文 “ 只消他们稍认真的思考一下，只要他们知道非语言文化的舞蹈不能用文字一种标准来认识 ” 可知，作者的意思是观者没有认真思考，不懂舞蹈的表现方式，并不是不懂文学 。 3. 试题分析：本题考查理解作者观点态度的能力，答题时注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。 A 项， “ 根本找不到一部纯叙事性舞蹈作品 ” 扩大范围，文中第一段说 “ 翻遍

9、历史乐舞文献，古 代几乎找不到一部叙事性的舞蹈作品 ” ， “ 几乎找不到 ” 和 “ 根本找不到 ” 不是一回事。另外题中说 “ 古人只用 大写意方式 ” 无中生有，文中无依据。 （二）实用类文本阅读（ 12 分） 阅读下面的文字，完成文后各题。 任继愈：大师风范空谷幽兰 2016 年 4 月 2 日，春日里的国家图书馆古籍馆，已有 15 年历史的 “ 文津讲坛 ” ，在这里第 815 次开讲。像以往的 800 多个周末一样，读者从四面八方会聚到临琼楼二层的报告厅，聆听名家高论，享受文化的滋养。只是，最近的七年间，人群中少了那位拄着拐杖的敦厚长者 任继愈。 任继愈出生于山东省平原 县望族，他

10、的名字包含了 “ 继承韩愈 ” 之意。 “ 七七事变 ” 爆发，正在北京大学哲学系读书的他随校南迁，参加了 “ 湘黔滇旅行团 ” ，这次历时 68 天、徒步 1300 多公里的 “ 长征 ” ，让他目睹中国的现实并叹服于这个伟大民族- 4 - 的坚韧：农村破败，旧屋紧闭。轿夫们吸得起鸦片戒不起 买盒鸦片 1 毛钱，戒烟一个月不能工作，没饭吃。他的人生理想和学术方向由此转变， “ 我深信研究高深的学问，不能离开哺育我的这块灾难深重的中国土地。从此，我带着一种沉重的心情来探究中国传统文化和传统哲学 ” 。 任继愈师承汤用彤、贺麟、熊十力等名家，长期在北大哲学系 任教，创办了中国社会科学院世界宗教研

11、究所，学术研究卓有成就，但他最大的功绩，是竭力保存中华文化的薪火。 在生命的最后 30 年，他却把学术工作一压再压，投入到古籍文献的整理出版工作之中。他认为，中华文化是有生命力的、活着的文化，它支撑着中华民族几千年间屹立不倒。文化的再次繁荣不是等来的，要靠长期的积累。本着这种文化自觉，他组织和主持了中华大藏经国家图书馆藏敦煌遗书中华大典和 “ 二十四史 ” 点校本及清史稿修订等一系列国家大型文化工程。 这些多是绵延十几年难以完成的浩大工程，每一项，他都会亲力亲为，从不 做挂名主编：点将选人、选题、写提纲、审阅点校，动辄写六七百字的编辑意见。拿中华大典来说，这是共和国成立以来最大的文化出版工程，

12、 1990 年国务院批准，至今尚未完成。它参照现代图书分类方法，对先秦至 1911 年中国优秀文化典籍进行梳理汇编，共分 24 典，含 110 余分典，收书 2 万多部，总字数 8 亿，规模是永乐大典的两倍。任继愈不仅担任总编辑，还兼任哲学典和宗教典的主编。 1987 年 5 月，任继愈就任北京图书馆（国家图书馆前身）馆长。国家图书馆就此恢复了知名学者担任馆长的传统，任继愈也开启了守护中国传统文化 的新程。 任继愈清楚地知道，图书馆收藏的目的是为了流通。他大事着眼，小事用功 设置专藏阅览室，关注图书编目工作，收集名家手稿，开创文献缩微事业 ? 发现大量普通公众进入国图仅仅是借阅普通书籍，他敏锐

13、意识到中国图书馆事业发展不平衡，遂在当选为人大代表期间不断呼吁和建议发展社区公共图书馆。 2002 年，国图出版社将镇馆之宝永乐大典劫余卷帙 161 册仿真再版； 2005 年，他又呼吁将馆藏文津阁四库全书影印出版，嘉惠学林。 任继愈力主开设 “ 文津讲坛 ” ，不但自己亲自登台，还以 90 高龄之身不辞劳苦地策划选题，亲自邀请 红学家周汝昌、历史学家张岂之、经济学家厉以宁等担任主讲人，使文津讲坛成为推广优秀文化的重镇。任继愈积极支持 “ 部级领导干部历史文化讲座 ” ，曾三登讲坛，主讲中华五千年的历史经验关于道德经今日看易经。 2009 年， 93 岁的任继愈辞世。斯人已逝，但风范长存。 - 5 - 中华大典办、中宣部出版局伍杰说， 1988 年任老接受中华大典总主编的聘任时，没有一分钱的报酬，他却义不容辞，他主编的哲学典是最先完成的。 21 世纪初，国家投资了一些钱，给他一些报酬他不要。后来给他一张补助卡，告诉他可以领取补贴工资，他笑了笑 说： “ 我不要。 ” 将卡退回到办公室放着，始终没取过一分钱。 国家图书馆编审曹月堂回忆说，中华大典有关儒学部分，出清样后编者和出版方发生分歧，任老当机立断：返工重审。出版方急于出版，说最好赶在任老 90 大寿前出版，任先生毫不客气地说： “ 我