2025届高考语文教材梳理一轮复习 第5单元ppt课件.pptx

1、必修上册第五单元必修上册第五单元20252025届届高三语文高三语文课本复习课本复习了解作家作品背景了解作家作品背景1背景介绍费孝通，从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文江村经济，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有行行重行行学术自述与反思从实求知录等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人

2、之一。背景介绍 费孝通先生的乡土中国是研究中国传统社会模式的一本无论如何也绕不过去的书。这本书，向读者解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处，剖析了中国乡土社会的结构与特点。书中的许多问题若隐若现，费孝通先生勾勒出的那个中国乡土社会仍未消逝 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。乡土中国基本内容回顾乡土中国基本内容回顾2这一篇是全书的总论总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方

3、面的特点：其一，其一，“乡下人离不了泥土乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲而不逾矩”的自由。知识梳理本篇描述了中国社会的基础，同时也是全本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“

4、乡土性”。知识梳理第二章第二章 文字下乡文字下乡本篇阐述了传情达意的空间之隔阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。第三章第三章 再论文字下乡再论文字下乡本篇着眼于时间格局着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，

5、感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。知识梳理篇文章讨论讨论社会结构的格局社会结构的格局。1.西洋社会是团体格局西洋社会是团体格局如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。2.乡土社会是差序格局乡土社会是差序格局如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之

6、间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论、典籍和事实两方面论证。知识梳理本篇完善了完善了“差序格局差序格局”的含义的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自

7、差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的己，我们常说的“克己复礼克己复礼”“”“修身为本修身为本”正体现了这正体现了这种以己为中心的道德理念种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。知识梳理本篇主要从结构的原则上说明中西方从结构的原则上说明中西方“家家”的区别的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育任务完成后，还有其他任务）而又复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、临

8、时的（孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能）和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感

9、情是凝合的力量”。知识梳理在这一章里，作者引用西方陆沉论中提出的两种文化引用西方陆沉论中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是阿波罗式的乡土社会是阿波罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求

10、稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。知识梳理本篇首先首先批驳了对批驳了对“人治人治”和和“法治法治”的传的传统理解，提出两者的区别在于统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的这很好理解

11、，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。知识梳理本篇主要解释主要解释为什么乡土社会追求为什么乡土社会追求“无讼无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。知识梳

12、理对权力的传统看法有两种对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。知识梳理如上一章无为政治中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了

13、解释这一现象，作者提出了第三种权力作者提出了第三种权力发生于社会继替的过程中的教化性的权力发生于社会继替的过程中的教化性的权力长老权力长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。知识梳理本章主要讲述主要讲述乡土社会的关系特性乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会血缘社

14、会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。知识梳理在之前的讨论中，乡

15、土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主主要讨论要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力同意权力和从社会继替中所发生的长老权力长老权力之外的第四种权力时势权力时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成

16、了自己的方式，那就是名实的分离表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。知识梳理在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领

17、导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。全书结构乡土中国典例乡土中国典例训练训练32024重庆七校联盟高三下第一次联考阅读下面的文字，完成小题。材料一：（费孝通乡土中国第四章“差序格局”思维导图）材料二：乡土中国中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限

18、，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人

19、，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影

20、响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江差序格局与中国社会转型）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读乡土中国，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其古代法：文化差异与传统一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地

21、存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在乡土重建中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘乡土中国的当代价值。如在乡土中国中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。（摘编自胡成乡土中国与传统文化的重建）1下列对材料相关内容的理解和分

22、析，不正确的一项是（）A费孝通乡土中国中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限模糊，具有很大的伸缩性。B传统社会中，儒家伦理包括伦理纲常、等级有序等内容，它们存在的社会基础是差序格局，儒家倡导的礼治秩序深刻影响着差序格局的长期存在。C差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，随着时代的变迁，其内涵也在不断改变和拓展。D梁治平认为：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘乡土中国的当代价值有重要意义。【参考答案】D 解析“这对重新挖掘乡土中国的当代价值有重要意义”不是梁治平的观点，是文

23、章作者的观点。2下列对材料相关内容的分析正确的一项是（）A从材料一的思维导图可以看出费孝通先生试图通过与“团体格局”的相关特点相比较来解说“差序格局”，材料二在论述过程中则是综合运用了例证法、引证法、喻证法等。B材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展。C材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。D对现实中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富乡土中国的当代价值。3下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（）A其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。（论

24、语学而）B居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（范仲淹岳阳楼记）C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）D身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（礼记大学）【参考答案】A 解析B.“新特点”错误。材料二原文是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，并没有“阐明并分析新特点”。C.“其目的都是印证费孝通理论的正确性”理解有误，材料二从差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性三个方面详细介绍了差序格局的特点，并非为了印证费孝通理论的正确性。D.“对现实中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论”关系错误，材料三原文为“但

25、是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究”，逻辑关系不当。【参考答案】B 解析B.是写诗人的远大抱负，展现出忧国忧民的政治胸怀。与题干表述不符。4材料二和材料三都谈到了费孝通的“差序格局”，但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。（4分）5请结合材料二的内容，简要分析以下材料中的这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。（6分）红楼梦第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和金陵四大家族之一的薛家因为争买一个丫头（其实是对贾雨村有恩的甄士隐的女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛家的薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦

26、住他，给他看金陵官员们的“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。【参考答案】材料二侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化。材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及乡土中国在当代的研究价值和意义。【参考答案】“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了差序格局中每个人随时随地是有一个“己”作中心的。贾雨村本与薛家毫无关系，却因为负责办理薛家的案子，职业行为与薛家有关，而想借此拉拢薛家，体现了差序格局弹性度较大，业缘等也可纳入差序格局中的关系范畴。“四大家族”联系紧密，形成一个雄厚的中心势力，吸引了以贾雨村为代表的本与薛家毫无亲缘关系的人加入其圈子，这种虹吸效应的大小与其势力厚薄密切相关，处于变化之中，体现了差序格局圈子可伸缩的特点。谢谢观看谢谢观看