2020届高三语文阅读拓展素材二：人文思考(1).docx

1、1 2 2020020 届高三语文阅读拓展材料二届高三语文阅读拓展材料二 我们为什么要学习文史哲？我们为什么要学习文史哲？ 龙应台 著名作家、教授、社会评论家 台湾原“文化部长” 著有野火集孩子，你慢慢来亲爱的安德烈目送大江大海 1949等。 本文是著名作家龙应台女士 1999 年 5 月 15 日在台湾大学法学院作的演讲，原题“政 治人”的人文素养，发表于南方周末1999 年 6 月 18 日。有删节。 人文是什么呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法， 就是“文”、 “史”、 “哲”， 三个大方向。先谈谈文学。我说的文学，指的是最广义的文学，包括文学、艺术、美学、广 义的美学。 文学文学白

2、杨树的湖中倒影白杨树的湖中倒影 为什么需要文学？了解文学、接近文学对我们形成价值判断有什么关系？如果说，文 学有一百种所谓“功能”而我必须选择一种最重要的， 我的答案是： 德文有一个很精确的说 法 macht sichtbar，意思是“使看不见的东西被看见”。在我自己的体认中，这就是文学 跟艺术最重要、最实质、最核心的一个作用。 我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说？他的作品对我们这一代人是禁书。没有 读过鲁迅的请举一下手？(约有一半人举手)。鲁讯的短篇药，讲的是一户人家的孩子生 了痨病，民间的迷信是，馒头沾了鲜血给孩子吃，他的病就会好。或者说祥林嫂；祥林嫂是 一个唠唠叨叨近乎疯狂的女人，她

3、的孩子给狼叼走了。 让我们假想。如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的、 理解的， 会是什么呢？祥林嫂， 不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。 而在 药 里，我们本身可能就是那一大早去买馒头、等着人砍头的父亲或母亲，就等着要把那个馒头 泡在血里，来养自己的孩子。再不然，我们就是那小村子里头最大的知识分子，一个口齿不 清的秀才，大不了对农民的迷信表达一点不满。 但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在药里头，你不 仅只看见愚昧， 你同时也看见愚昧后面人的生存状态， 看见人的生存状态中不可动摇的无可 奈何与悲伤。在祥林嫂里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，

4、你同时看见贫穷粗鄙下面“人”作为 一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使你“看见”。 我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的 作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。 文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生活本质的一种现实，在这种现实里，除了理 性的深刻以外，还有直觉的对“美”的顿悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。 谁能够完整地背出一阙词？讲我最喜欢的词人苏东坡好了。谁今天晚上愿意为我们朗 诵江城子？(骚动、犹豫，一男生腼腆地站起来，开始背诵) 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满 面，

5、鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断 处(学生忘词，支吾片刻，一位白发老先生朗声接下：“明月夜，短松岗。”热烈掌声) 你说这总共不到五十个字吧，它带给我们什么？它对我们的价值判断有什么作用？你 说没有，也不过就是在夜深人静的时候，那欲言又止的文字，文字里幽渺的意象，意象所激 起的朦胧的感觉，使你停下来叹一口气，使你突然看向窗外倏然灭掉的路灯，使你久久地坐 在黑暗里，让孤独笼罩，与隐藏最深的自己素面相对。 但是它的作用是什么呢？如果鲁迅的小说使你看了现实背后的纵深， 那么， 一首动人、 深刻的诗，我想，它提供了一种“空”的可能，“空”相对于“实”。空，是另一

6、种现实， 我们平常看不见的、更贴近存在本质的现实。 2 假想有一个湖，湖里当然有水，湖岸上有一排白杨树，这一排白杨树当然是实体的世 界，你可以用手去摸，感觉到它树干的凹凸的质地。这就是我们平常理性的现实的世界，但 事实上另外一个世界，我们不称它为“实”，甚至不注意到它的存在。水边的白杨树，不可 能没有倒影，只要白杨树长在水边就有倒影。而这个倒影，你摸不到它的树干，而且它那么 虚幻无常； 风吹起的时候， 或者今天有云， 下小雨， 或者满月的月光浮动， 或者水波如镜面， 而使得白杨树的倒影永远以不同的形状，不同的深浅，不同的质感出现，它是破碎的，它是 回旋的，它是若有若无的。 但是你说， 到底岸上

7、的白杨树才是唯一的现实， 还是水里的白杨树， 才是唯一的现实？ 事实上没有一个是完全的现实，两者必须相互映照、同时存在，没有一个孤立的现实。然而 在生活里，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，手可以摸到、眼睛 可以看到的层面，而往往忽略了水里头那个“空”的、那个随时千变万化的、那个与我们的 心灵直接观照的倒影的层面。 文学， 只不过就是提醒我们： 除了岸上的白杨树外， 有另外一个世界可能更真实存在， 就是湖水里头那白杨树的倒影。 我们如果只知道有岸上的白杨，而不知道有水里的白杨树，那么做出来的价值判断很 可能是一个片面的、单层次的、简单化了的价值判断。 哲学哲学迷宫中望见星空

8、迷宫中望见星空 哲学是什么？我们为什么需要哲学？ 欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的、非常复杂的。你进去了就走不出来。不久前，我 还带着我的两个孩子在巴黎迪斯尼乐园里走那么一个迷宫； 进去之后， 足足有半小时出不来， 但是两个孩子倒是有一种奇怪的动物的本能， 不知怎么地就出去了， 站在高处看着妈妈在里 头转，就是转不出去。 我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫，充满了迷惘和彷徨，没有人可以告诉你出我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫，充满了迷惘和彷徨，没有人可以告诉你出 路何在。我们所处的社会，尤其是近些年来的台湾，价值颠倒混乱，何尝不是处在一个历路何在。我们所处的社会，尤其是近些年来的台湾，价值

9、颠倒混乱，何尝不是处在一个历 史的迷宫里，每一条路都不知最后通向哪里。史的迷宫里，每一条路都不知最后通向哪里。 就我个人体认而言，哲学就是，我在绿色的迷宫里找不到出路的时候，晚上降临，星晚上降临，星 星出来了，我从迷宫里抬头往上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对于星斗的认识。星出来了，我从迷宫里抬头往上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对于星斗的认识。 如果你认识星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出如果你认识星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出 来的天问。来的天问。今天晚上，我们就来读几行“天问”吧。 天何所沓 十二焉分 日月安

10、属 列星安陈 何阖而晦 何开而明 角宿未旦 曜灵安藏 两千多年以前，屈原站在他绿色的迷宫里，仰望满天星斗，脱口而出这样的问题。他 问的是，天为什么和地上下相合，十二个时辰怎样历志？日月附着在什么地方，二十八个星 宿根据什么排列，为什么天门关闭，为夜呢？为什么天门张开，为昼呢？角宿值夜，天还没 有亮，太阳在什么地方隐藏？ 基本上，这是一个三岁的孩子，眼睛张开第一次发现这个世界上有天上这些闪亮的碎 石子的时候所发出来的疑问，非常原始；因为原始，所以深刻而巨大，所以人，对这样的问 题，无可回避 掌有权力的人，和我们一样在迷宫里头行走。但是权力很容易使他以为自己有能力选 择自己的路，而且还要带领群众往

11、前走，而事实上，他可能既不知道他站在什么方位，也不 知道这个方位在大格局里有什么意义； 他既不清楚来时走的是哪条路， 也搞不明白前面的路 往哪里去；他既未发觉自己深处迷宫中，更没发觉，头上就有纵横的星图。这样的人，要来 领导我们的社会，实在令人害怕。其实，所谓走出思想的迷宫，走出历史的迷宫，在西方的 历史发展里头，已经有特定的名词，譬如说，“启蒙”，十八世纪的启蒙。所谓启蒙，不过 就是在绿色的迷宫里头，发觉星空的存在，发出天问，思索出路，走出去。对于我，这就是 启蒙。 所以，如果说文学使我们看见水里白杨树的倒影，那么哲学，使我们能藉着星光的照 亮，摸索着走出迷宫。 史学史学沙漠玫瑰的开放沙漠玫

12、瑰的开放 我把史学放在最后。历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去 才能预测未来，这话已经说烂了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。 3 一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名 字叫做“沙漠玫瑰”。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，这样一把，很 难看。但是他要我看说明书；说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点 像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐干 掉， 枯干如沙。 把它藏个一年两年， 然后哪一天再泡在水里， 它又会复活。 这就是沙漠玫瑰。 好，我就把这一团枯干的草，

13、用一个大碗盛着，注满了清水，放在那儿。从那一天开 始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还 是一把枯草浸在水里头，第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外 头，稍稍舒展松了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色。松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气 味， 虽然边缘还是干死的。 它把自己张开， 已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。 每一天， 它核心的绿意就往外扩展一寸，我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿已经渐渐延伸到 它所有的手指，层层舒展开来。 第八天，当我们去看沙漠的时候，刚好我们一个邻居也在，他就跟着我们一起到厨房 里去看。这一天，展现在我

14、们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰！我们疯狂地 大叫出声，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。 这个邻居在旁边很奇怪地说，这一把杂草，你们干嘛呀？ 我愣住了。 是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你说，地衣美，美到哪里去呢？他看 到的是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里；也就是说，他看到的是现象的 本身定在那一个时刻，是孤立的，而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索，辗转 曲折、千丝万缕的来历。 于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙 洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因：我们知道它的起点在哪里

15、。知不 知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。 不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西，现象，问题，对于任何东西，现象，问题， 人，事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现人，事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现 在，又何从判断它的未来？在，又何从判断它的未来？不认识过去，不理解现在，不能判断未来，一个政治人，你又有 什么资格来领导我们？ 对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。四十岁之后，才发觉自己的不足。 写“野火”的时候我只看孤立的现象，就是说，沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改

16、变你，因 为我要一朵真正的芬芳的玫瑰。四十岁之后，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来 的，我的兴趣不再是直接的批判，而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望 知道这个事情在更大的坐标里头， 横的跟纵的， 它到底是在哪一个位置上？在我不知道这个 横的跟纵的坐标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。 了解这一点之后， 对于这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识， 你发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的东西。 比如说，我们从小就认为所谓的西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值反抗权 威的文化，都说西方是自由主义的文化。用自己的脑子去研究一下欧洲史以后，你就大吃一 惊：

17、哪有这回事啊？西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴之后是一回事；启蒙主义之前是 一回事，启蒙主义之后又是另一回事。 然后你也相信过，什么叫中国，什么叫中国国情，就是专制，两千年的专制。你用自 己的脑子研究一下中国历史就发现，咦，这也是一个半真半假的陈述。中国是专制的吗？朱 元璋之前的中国跟朱元璋之后的中国不是一回事的； 雍正乾隆之前的中国， 跟雍正乾隆之后 的中国又不是一回事的， 那么你说“中国两千年专制”指的是哪一段呢？这样的一个斩钉截 铁的陈述有什么意义呢？ 自己进入历史之后，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多半真半假的“真理”，而 且不告诉你他们是半真半假的东西？ 对历史的探索势必要迫使你

18、回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广阔 的眼光。 重读原典使我对自己变得苛刻起来。 有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅里吃 饭，一群朋友高高兴兴地吃饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了，服务生追出来 说： “对不起， 你们忘了付账。 ”作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚， 4 没有人怀疑他们是故意白吃的。 要是在咱们中国的话， 吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出 来追你的。 我写了篇文章带点反驳的意思，就是说，对不起，这可不是民族性、道德水平或文化 差异的问题。 这恐怕根本还是一个经济问题。 比如说如果作家去的欧洲正好是二战后粮食严 重不足的德国，德国侍者恐怕

19、也要拿着菜刀追出来的。这不是一个道德的问题，而是一个发 展阶段的问题，或者说，是一个体制结构的问题。 写了那篇文章之后，我洋洋得意觉得自己很有见解。好好，有一天重读原典的时候， 翻到一个畅销作家在两千多年前写的文章，让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现，我的了 不起的见解，人家两千年前就写过了，而且写得比我还好。这个人是谁呢？(投影打出五 蠹篇) 韩非子要解释的是：我们中国人老是赞美尧舜禅让是多么道德高尚的一个事情，但是 尧舜“王天下”的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的东西也很差，也 就是说， 他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。 然后禹当国王的时候他的劳苦跟“臣 虏之劳”

20、也差不多。 所以尧舜禹做政治领导人的时候， 他们的待遇跟享受和最底层的老百姓 差别不大， “以是言之”， 那个时候他们很容易禅让， 只不过是因为他们能享受的东西很少， 放弃了也没有什么了不起。 但是“今之县令”，在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老百姓比起来，他享受的 权利非常大。用二十世纪的语言来说，他有种种“官本位”所赋予的特权，他有终身俸、住 房优惠、出国考察金、医疗保险因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这 个好处，谁肯让呢？“轻辞古之天子，难去今之县令者也”，原因，不是道德，不是文化， 不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完 全不一

21、样的行为。 看了韩非子的五蠹篇之后，我在想，算了，两千年之后你还在写一样的东西，而 且自以为见解独到。你，太可笑，太不懂自己的位置了。 这种衡量自己的“苛刻”，我认为其实应该是一个基本条件。我们不可能知道所有前 人走过的路，但是对于过去的路有所认识，至少是一个追求。讲到这里我想起艾略特很有名 的一篇文学评论，谈个人才气与传统，强调的也是：每一个个人创作成就必须放在文学谱：每一个个人创作成就必须放在文学谱 系里去评断才有意义。谱系，就是历史。系里去评断才有意义。谱系，就是历史。然而这个标准对二十世纪的中国人毋宁是困难的， 因为长期政治动荡与分裂造成文化的严重断层，我们离我们的原典，我们的谱系，我

22、们的历 史，非常、非常遥远。 文学、哲学跟史学，文学让你看见水里白杨树的倒影，哲学使你在思想的迷宫里认识 星座，从而有了走出迷宫的可能；那么历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它特定的起点，没有 一个现象是独立存在的。 把把“清朝清朝”歌颂为歌颂为“盛世盛世”是可耻的！是可耻的！ 张宏杰 著名作家、历史学者、百家讲坛特邀主讲嘉宾 复旦大学历史学博士，清华大学历史系博士后，现就职于中国人民大学清史所 著作有曾国藩的正面不侧面大明王朝的七张面孔饥饿的盛世：乾隆时代的得不失等。 乾隆盛世是一个饥饿的盛世，恐怖的盛世，僵化的盛世，是基于少数统治者利益最大乾隆盛世是一个饥饿的盛世，恐怖的盛世，僵化的盛世，是基于

23、少数统治者利益最大 化而设计出来的盛世。乾隆时代的中国人，只许有胃肠，不许有头脑。化而设计出来的盛世。乾隆时代的中国人，只许有胃肠，不许有头脑。 0101 公元 1793 年，也就是乾隆五十八年夏天，英国派出的第一个访华使团到达中国。 英国人对这个神秘的国度充满好奇。他们相信，中国就像马可波罗游记中所写 的那样，黄金遍地，人人都身穿绫罗绸缎。 然而，一登上中国的土地，他们马上发现了触目惊心的贫困。 王朝雇用了许多老百姓来到英使团的船上，为英国人端茶倒水，扫地做饭。英国人注 意到这些人“都如此消瘦”。 5 在普通中国人中间，人们很难找到类似英国公民的啤酒大肚或英国农夫喜气洋洋的面 容。 这些普通

24、中国人 “每次接到我们的残羹剩饭，都要千恩万谢。对我们用过的茶叶，他 们总是贪婪地争抢，然后煮水泡着喝”。 毫无疑问，乾隆皇帝是中国历史上最伟大的皇帝之一。确实，乾隆统治下的中国，纵确实，乾隆统治下的中国，纵 向比，是中国几千年历史中人口最多、国力最盛的时期；横向比，是当时世界上最强大、向比，是中国几千年历史中人口最多、国力最盛的时期；横向比，是当时世界上最强大、 最富庶的最富庶的国家。国家。称之为中国历史上最大的盛世，毫不为过。但是，何以我们五千年文化结出 的盛世在英国人眼中居然如此黯淡？ 原因是，乾隆时代的普通中国人与英国人生活水平差距实在太大了。原因是，乾隆时代的普通中国人与英国人生活水

25、平差距实在太大了。 14 世纪，欧洲人并不比中国人富裕多少。他们的食物中肉食比重并不算高，一大块面 包加一碗浓汤就已经让辛苦了一天的英国农夫心满意足。 但是随着经济的质变， 欧洲人与中 国人生活水平的差距已经越来越大。 18 世纪工业革命前期，英国汉普郡农场的一个普通雇工，一日三餐的食谱如下：早餐 是牛奶、面包和前一天剩下的咸猪肉；午饭是面包、奶酪、少量的啤酒和腌猪肉；晚饭是面 包和奶酪。星期天，甚至可以吃上鲜猪肉。 工业革命后，英国人的生活更是蒸蒸日上。1808 年英国普通农民家庭的消费清单上还 要加上两三加仑脱脂牛奶，1 磅奶酪，17 品脱淡啤酒，黄油和糖各半磅，还有 1 英两茶。 乾隆年

26、间的中国人吃的是什么呢？ 几千年来，中国农民的主要食物是粗粮和青菜，肉蛋奶都少得可怜。通常情况下，在 春荒之际，人们都要采摘野菜才能度日。乾隆时代，民众吃糠咽菜的记载比比皆是。 据 十八世纪的中国与世界农业卷 介绍， 普通英国农户一年消费后， 可剩余 11 镑， 约合 3344 两白银。 而一个中等中国农户一年全部收入不过 32 两，而年支出为 35 两，也就是说，辛苦一 年，还要负债 3 两才能过活，根本没有生产剩余。 所以一旦遇到饥荒，普通人家会立刻破产，卖儿卖女十分普遍。 0202 乾隆盛世的贫困，不仅仅体现在物质上，更主要的是体现在精神上。乾隆盛世的贫困，不仅仅体现在物质上，更主要的是

27、体现在精神上。 到达浙江沿海后，因为不熟悉中国航线，英国人请求当地总兵帮他们找一个领航员。 总兵痛快地应答了，而英国人却看到了意想不到的一幕。 总兵的办法是派出士兵，把所有从海路去过天津的百姓都找来。 使团成员巴罗说：“他们派出的兵丁很快就带回了一群人。他们是我平生所见神情最 悲惨的家伙了，一个个双膝跪地，接受询问。他们徒劳地哀告道，离家远行会坏了他们的生 意，给妻子儿女和家庭带来痛苦。但是，总兵不为所动，命令他们一小时后准备妥当。” 中国人司空见惯的一幕让英国人不寒而栗，在欧洲这是不可想象的。 英国人说：“总兵的专断反映了该朝廷的法制或给予百姓的保护都不怎么美妙。迫使总兵的专断反映了该朝廷的

28、法制或给予百姓的保护都不怎么美妙。迫使 一个诚实而勤劳的公民、一个事业有成的商人抛家离子，从事于己有害无益的劳役，是不一个诚实而勤劳的公民、一个事业有成的商人抛家离子，从事于己有害无益的劳役，是不 公正和暴虐的行为。公正和暴虐的行为。” 这仅仅是英国人一连串吃惊的开始，比这更让他们震惊的事还在后面。 在船只行驶于内河时，英国人注意到，官员们强迫大批百姓来拉纤，拉一天“约有六 便士的工资”，但是不给回家的路费。 这显然是不合算的，许多百姓并不想要这份工资，拉到一半往往连夜逃跑。 而为了找到替手，官员们派手下的兵丁去附近的村庄，出其不意地把一些村民从床上 拉出来加入民夫队。 兵丁鞭打试图逃跑和以年

29、老体弱为由要求免役的民夫。看到他们当中一些人的悲惨状 况，真令人痛苦。 他们明显地缺衣少食，瘦弱不堪。他们总是被兵丁或什么小官吏的随从监督着，其手 中的长鞭会毫不犹豫地抽向他们的身子，仿佛他们就是一队马匹似的。 乾隆盛世的秩序原来是这样建立起来的。 0303 6 而同时代的欧洲，人权观念已经深入人心。而同时代的欧洲，人权观念已经深入人心。一个人不管地位多高，都不能任意将另一 个人置于脚下。 1747 年，也就是乾隆十二年，普鲁士国王腓特烈二世建了一座夏宫，叫无忧宫。没想 到这个无忧宫却给他带来了麻烦。 原来他的这个王宫选在了一个平民百姓的风磨边上。在修建期间，磨坊主向法院起诉 国王，说新建的王

30、宫挡了风，不利于风磨转动。最后国王不得不屈膝让步，同意对磨坊主赔 偿。 这个故事有助于我们理解英国人何以对乾隆年间中国人的人权状况如此吃惊。 乾隆乾隆“盛世盛世”的出现，有赖于乾隆皇帝最大限度地调动了传统人治明君的所有技术资的出现，有赖于乾隆皇帝最大限度地调动了传统人治明君的所有技术资 源。源。如果这一盛世出现在汉朝或者唐朝，当然无愧于“伟大”二字。然而不幸的是，在乾隆 出生约二百年以前的 1522 年，麦哲伦就已经完成了环球航行。接着，葡萄牙、西班牙、荷 兰、英国相继来到中国南面的海域，全球化进程从此开始。任何国家想永远闭关自守，已经 不可能。 而乾隆所处的而乾隆所处的 1818 世纪，更是

31、人类历史伟大的转折点。在这以前，人类进步的脚步一直世纪，更是人类历史伟大的转折点。在这以前，人类进步的脚步一直 是迟缓的。而从这个世纪起，历史开始跑步前进是迟缓的。而从这个世纪起，历史开始跑步前进。戴逸先生在他的论乾隆文中说：“乾 隆在位六十年，正好是英国经历了产业革命的全过程。”戴逸先生又在他的著作18 世纪 的中国与世界一书中提及：“在此之前地球的底层蕴含着庞大的资源和能量，人们一 直在探求而少收获。18 世纪，一下子得到了打开宝库的钥匙，新的生产力像蛰伏地下的泉 水，突然地喷涌迸射出来。工农业产值几百倍、成千倍的增加，物质财富滚滚而来，源源不 绝。” 而这个世纪政治文明的进步并不慢于物质

32、文明。乾隆十三年（1748 年），孟德斯鸠发 表了名著论法的精神。乾隆四十一年（1776 年），美国宣布独立。乾隆五十四年（1789 年） ， 法国爆发资产阶级大革命， 提出了“主权在民原则”。 乾隆皇帝退位后的第二年 （1795 年），华盛顿宣布拒绝担任第三任总统，完善了美国的民主政体。1818 世纪，世界文明大潮世纪，世界文明大潮 的主流是通过立宪制和代议制的主流是通过立宪制和代议制“实现了对统治者的驯化，把他们关到法律的笼子里实现了对统治者的驯化，把他们关到法律的笼子里”。 而在地球的另一端，乾隆皇帝却在做着相反的事情。虽然乾隆的爷爷康熙皇帝已经知 道地球是圆的，知道世界上有五大洲，知道

33、有人环绕航行过整个地球。虽然乾隆年间西方传 教士已经向他介绍了日心说， 虽然英国使团给他带来了天体运行仪、 地球仪、 赫歇耳望远镜、 帕克透镜、巨型战舰“君王”号舰艇模型，甚至还有热气球和复滑车表演。但他对世界大势但他对世界大势 的变化没有丝毫敏感。他视民间社会的活力和自发精神为大清江山永固的最大敌人，积六的变化没有丝毫敏感。他视民间社会的活力和自发精神为大清江山永固的最大敌人，积六 十余年努力，完成了中国历史上最缜密、最完善、最牢固的专制统治，把民众关进了更严十余年努力，完成了中国历史上最缜密、最完善、最牢固的专制统治，把民众关进了更严 密的专制统治的笼子里。密的专制统治的笼子里。 大清社会

34、各个层面都处于他的强力控制之下：他通过胡萝卜加大棒的手段，杜绝了皇大清社会各个层面都处于他的强力控制之下：他通过胡萝卜加大棒的手段，杜绝了皇 族、外戚干政的可能，使他们只能老老实实安享俸禄，不敢乱说乱动一下。族、外戚干政的可能，使他们只能老老实实安享俸禄，不敢乱说乱动一下。 他以高明的权术和超常的政治恐怖把大臣们牢牢控制在自己的股掌之间，以确保君主他以高明的权术和超常的政治恐怖把大臣们牢牢控制在自己的股掌之间，以确保君主 的意志在任何时候、任何领域都畅通无阻。的意志在任何时候、任何领域都畅通无阻。 对敢于反抗的“刁民”，他的态度是一味镇压。老百姓无论被贪官污吏如何压榨 剥削，走投无路，也只能听

35、天由命。 对于群众聚众抗议，维护自己的权利，他总是视如大敌，一再强调要“严加处置”， 甚至“不分首从，即行正法”。 对于知识分子，他更如临大敌。对于知识分子，他更如临大敌。 他以超级恐怖为手段，扫除一切可能危及统治的思想萌芽。他以超级恐怖为手段，扫除一切可能危及统治的思想萌芽。乾隆年间仅大的文字狱就 出现了一百三十件。 三十余年的文字狱运动，如同把整个社会放入一个高压锅里进行灭菌处理，完成了从 外到里的全面清洁，消灭了一切异端思想萌芽。打造了一个他自认为万代无虞的铁打江山。 因此，乾隆盛世是逆人类文明主流的产物。因此，乾隆盛世是逆人类文明主流的产物。 0404 7 乾隆盛世的功绩是创造了空前的

36、政治稳定，养活了数量空前的人口，奠定了中国今天 的版图。然而乾隆时代给中华民族精神上造成的永久性创伤，远大于这一时期的成就。 横向对比横向对比 1818 世纪世界文明的发展，乾隆时代是一个只有生存权没有发展权的盛世。纵世纪世界文明的发展，乾隆时代是一个只有生存权没有发展权的盛世。纵 向对比中国历史，乾隆时代也是中国历史上民众权利被剥夺得最干净、意志被压制得最靡向对比中国历史，乾隆时代也是中国历史上民众权利被剥夺得最干净、意志被压制得最靡 弱的时代。乾隆盛世是一个饥饿的盛世、恐怖的盛世、僵化的盛世，是基于少数统治者利弱的时代。乾隆盛世是一个饥饿的盛世、恐怖的盛世、僵化的盛世，是基于少数统治者利

37、益最大化而设计出来的盛世。乾隆时代的中国人，是益最大化而设计出来的盛世。乾隆时代的中国人，是“做稳了的奴隶做稳了的奴隶”，只许有胃肠，不，只许有胃肠，不 许有头脑。许有头脑。只有这样，大清江山才能亿万斯年。 乾隆的“盛世监狱”精心塑造出来的国民，固然是驯服、听话、忍耐力极强，却无法 挺起腰板，擦亮眼睛，迎接扑面而来的世界大潮。 英国人一到中国，马上发现中国人远不是传说中的那样，是“全世界最聪明最礼貌的 一个民族”。 他们发现中国人普遍缺乏自尊心，自私、冷漠，对公共事务漠不关心。他们发现中国人普遍缺乏自尊心，自私、冷漠，对公共事务漠不关心。 但英国人在世界上其他地方接触过中国人，那些人看起来都很

38、正常。 在菲律宾群岛、巴达维亚（今雅加达）、槟榔屿，中国移民的诚实跟他们的温顺和勤 奋一样出色。在那些地方，他们发明创造的聪敏似乎也跟学习模仿的精确一样出色。 然而，生活在自己国家中的中国人，却远没有海外中国人那样活泼自然，也缺乏创造 力。他们比世界上其他国家的人更胆小，同时也更冷漠、麻木和残酷。 使团的船经过运河时，一伙看热闹的人压翻了河中的一艘小船，许多人掉进河中。巴 罗说： “虽然这一带有不少船只在行驶， 却没有一艘船前去救援在河里挣扎的人劝说我 们船上的人开过去援救也得不到响应。不错，我们当时船速是 1 小时 7 英里，这居然就成了 他们不肯停船的理由。我确信这些不幸的家伙中有几个一定

39、是丧命了。” 英国人分析说，这是中国统治者精心塑造的结果：“就现政权（满清）而言，有充足 的证据表明，其高压手段完全驯服了这其高压手段完全驯服了这个民族，并按自己的模式塑造了这个民族的性格。个民族，并按自己的模式塑造了这个民族的性格。 他们的道德观念和行为完全由朝廷的意识形态所左右，几乎完全处在朝廷的控制之下。他们的道德观念和行为完全由朝廷的意识形态所左右，几乎完全处在朝廷的控制之下。” 马戛尔尼对中国政权的结论更广为人知：“这个政府正如它目前的存在状况，严格地 说是一小撮鞑靼人对亿万汉人的专制统治。 ”这种专制统治有着灾难性的影响。 “自从北方自从北方 或满洲鞑靼征服以来，至少在过去的一百年

40、里没有改善，没有前进，或者更确切地说反而或满洲鞑靼征服以来，至少在过去的一百年里没有改善，没有前进，或者更确切地说反而 倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在成为半野蛮人。倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在成为半野蛮人。” 虽然登峰造极，但乾隆的统治并没有任何新意。 乾隆盛世不过是文景之治、贞观之治和开元盛世的大总结和大重复。不幸的是，这个 盛世出现在不应该出现的时候。 面对几千年未有之世界大变局，如果中国的专制统治不那么密不透风，中国社会不那面对几千年未有之世界大变局，如果中国的专制统治不那么密不透风，中国社会不那 么铁板一块，西方涌来的文明新潮才

41、有可能自然地浸润这片古老的土地。么铁板一块，西方涌来的文明新潮才有可能自然地浸润这片古老的土地。 可惜，中国恰逢了一个执政能力空前提高的“盛世”。 以乾隆为代表的专制精神造成的中华民族精神上的孱弱、保守、僵化，不但是鸦片战以乾隆为代表的专制精神造成的中华民族精神上的孱弱、保守、僵化，不但是鸦片战 争中中国失败的原因，更是鸦片战争以来中国在现代化路上走得如此跌跌撞撞、艰难曲折争中中国失败的原因，更是鸦片战争以来中国在现代化路上走得如此跌跌撞撞、艰难曲折 的原因之一。的原因之一。 像弱者一样感受世界的是强者吗？像弱者一样感受世界的是强者吗？ 陆玄同 来源：中国青年网 查理芒格说：“对于一个手里拿着

42、锤子的人来说，满世界都是钉子。”同样，对 于一个自 诩为强者的人，眼里所见皆为弱者。 【引用名言+化用名言，类比说理开篇】 今天朋友圈被中国农业大学人文与发展学院叶敬忠教授的一篇致辞刷了屏，有媒体评价， 叶 敬忠院长的致辞，充满浪漫的情怀和朴素的思想，希望毕业生能够保持纯真与真实，能够 时刻深 入自己的内心，倾听良知发出的声音；同时他告诉学生，要记住人文与发展学院倡导的在 社会发 展和日常生活中的普通人视角，尤其是要尝试像弱者一样感受世界。 8 【引入热点社会现象，关注当下，关联现实】 像弱者一样感受世界，是因为他们是强者吗？当然不是。这样温情的表达，只是叶教 授的一 种劝诫之语或者一种期望。

43、农业大学的学习，将来避免不了要跟农村农民打交道，而农 民向来是 所谓强者眼中的弱者。 当然， 这种强弱的对比更多的是思想和学识上的一种类比。 希望他的学生在面对不理解的 事 情时，不妨站在对方的立场上进行思考。 【透过现象看本质，对热点现象提出个性解读，主张换位思考。】 或者说，他希望他的学生有包容的精神和博爱的情怀。在一个强调“出头”“成功”的 浮躁 环境里，寄语学生沉下去像弱者一样感受世界，其实就是希望学生能够知晓，平凡并不 可怕，自 视甚高，目中无人才可怕。 【深入理解教授对学生的深切寄望：拥有包容的精神和博爱的情怀。】 可到底什么样的人是弱者？弱者的世界是怎样的？其实哪里有标准答案，只

44、不过是世 俗的功 利观催生的一种带有先天性歧视的表达。 【笔峰一转，引入核心话题，引出对强弱的定义不理解的深入探讨。】 在此方面是弱者，在彼方面可能就是强者。弱肉强食本身就是一种残酷的生存现实，但 这种 所谓的生存法则是建立在不对等条件下的。再者，从生物观点来看，世上并没有真正的弱 者，只 不过是彼此所存在的位置和环境以及心态决定强弱关系。韩愈说，“有其翼者 去其角”，可见不 可能强者愈强，而强弱对比本身也是不断变化的。 【韩愈所言暂查无据。道理同成语“予齿去角”一样，予，给予，去，夺去。意即自 然法则中给予某一种动物齿，就丌给予它角。意思说是没有十全十美的事或物。此段中 用来论证强弱本是辩证

45、的，比如，富甲天下的金融公司老板和身强体壮的冰雪运动员， 被同时仍到雪山之巅，世俗意义上的强弱者就对调了位置。】 在一个人人都渴望成为强者的社会里，强者会因胜利而被拥戴，弱者会因失败而被 嫌弃。鄙 视产生的那一刻，我们就已经是思想上的弱者了。 实际上， 是功利的社会让这中强弱对比在生活中对比得更加明显。 而 “像弱者一样感受世界” 其 实很难。 在一个崇尚 “强者” 的环境里， 要求一个所谓的强者去保持一个弱者的心态， 确实很 难。 因为这些所谓的强者拥有权力、 资源或身份优势， 而所谓的弱者是在一种资源不对等条件下 的 自然对比。 【结合现实，剖析强者主导的当下，“像弱者一样感受世界”只是一

46、种美丽的提法， 看似新鲜，实难践行。】 生活中，我们可能是强者，也可能是弱者，环境不同地位不同，产生的对比也不相同。关 键 是，不管我们处在何种地位，拥有何种优势，都能保持一种谦卑的心态，对别人始终充满 温情。 强者不是一切物质充盈的代名词， 而是精神生活富足的自然表达。 乐观面对生活的人， 都是 生活的强者， 只要内心坚强， 没有什么能够轻易击倒。 总是把自己的软弱、 悲情或愚蠢， 化作晶 莹的泪珠，逢人便刷地往外流的人，才是弱者。 【打破世俗看法，重新定义强者，强者，乃精神富足、内心强大之人。】 布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。 保持一颗平常心，不激进，不妄为，才能感受到这世界没有强弱之分

47、，高下之别，才能 让这 个社会更和谐友善。 【卒章显志，保持平常心，世界本无强弱之分】 【精读细思】 文章由类比说理开篇，由社会热点事件引入“弱者”话题，打破世俗看法，辩证 看待所谓强弱， 重新定义强者不弱者。强调做人应看重精神的富足不内心的强大，时常保有一颗 平常心，丌激进，丌妄为，你会发现世上幵无强弱之分、高下之别。 9 向善而行，为何如此艰难？！ 作者为清华大学教授 张绪山 一、如何判断当前的社会道德现状？一、如何判断当前的社会道德现状？ 对我国当下社会道德现状的估计，一些媒体有“主流呈现出良好道德风貌”的认定，但 不少人并不赞同。判断一个社会的道德状况，恐怕不宜用主流、非主流这样的划分

48、。 首先， 主流如何界定？是否在 50%以上就算主流？如果这样评估， 历史上任何时代都可 以说主流是好的， 因为在几千年历史的任何一个阶段， 大恶巨奸者都不会超过总人口的半数； 其次，这主流是指哪个阶层，是普通百姓还是官员？如果说指百姓，文明史上任何时候百姓 的主流都是好的，因为百姓没有犯大奸巨恶的条件，即使是小奸小恶也只属于少数。 判断一个社会的好坏， 最重要的标准， 要看居于社会支配地位的社会集团的善行的多寡， 及整个社会对公认的恶行的容忍程度。这是判断一个社会道德状况的基本尺度。一个社会， 如果每个人以善行为寻常之事，而以恶行为难以容忍，形成嫉恶如仇的环境与氛围，那么这 样的社会必然是易

49、于向善，难于为恶的社会；相反，如果居于支配地位的集团带头为恶，享 有为恶的特权，视恶行为当然，则这样的社会必然恶行泛滥。 从这个角度观察今日中国，我们就不能不承认，恶行已是人人感觉到的存在。 首先，一个毋庸置疑的事实：尽管有顶层的惩治压力，但以奢靡腐败为主的官场之恶呈 现出不可抵御的泛滥之态，仅官场情欲泛滥所呈现的疯狂，就足以令人瞠目结舌：包二奶， 养情人，弄主播，玩明星，香艳日记，权色交易，花样翻新，已是人人皆知的事实。金瓶 梅的作者如在天有灵，一定后悔没有生活在这个时代，枉费了如此之多的绝佳素材。 其次是滥用公权力的表现层出不穷，触目惊心。且不说目下许多民众为维护自身权利抗 拒公权力侵害被“鉴定”为精神疾病而遭拘禁，单说看守所内人们死法的离奇，就远超出人 们的想象，所谓躲猫猫死、冲凉死、做梦死、发狂死，乃至喝水死、如厕死、洗脸死、床上 摔下死、突然倒地死，每一种死法都映照出权力的恐怖。 再次是黑心商人的丧心病狂。勾兑酒、致癌烟、地沟油、苏丹红、人造蛋、注胶肉、疯 牛肉、三聚氰胺、福寿螺、石蜡米、毒胶囊、香精茶、膨大剂、染色馒头，都是无良商人“奉 献”给消费者的“杰作”，每一件都映照出被铜臭污染