选择性必修第二章总结课件-10.12用.pptx

1、每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候， 我们总是回过头去，我们总是回过头去， 看看先哲们是怎么说的看看先哲们是怎么说的 第二单元 内容：内容： 4.论语十二篇 大学之道/礼记 *人皆有不忍人之心/孟子 5.老子四章 *五石之瓠/庄子 6.*兼爱/墨子 教学目标：教学目标： 1.了解儒、道、墨三大学派的历史 背景和理论核心。 2.比较三大学派的异同。 3.积累文言实、虚词知识。 4.训练文言朗读断句与理解。 5.背诵并能够默写（要求篇目）。 儒家 学习目标： 了解儒家的核心思想及其对后世的影响。 理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 学习课文

2、中说理的方法和论证逻辑。 体会“仁”的思想内涵。 诸子百家不轴心时代 公元前公元前500年前后，同年前后，同 时出现在中国、西方时出现在中国、西方 和印度等地区的人类和印度等地区的人类 文化突破现象称之为文化突破现象称之为 轴心时代轴心时代。 雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯有一个很著名的命题“轴心时代轴心时代”。 他在1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前 200年之间，尤其是公元前公元前600至前至前300年间，是人类文明的年间，是人类文明的“轴心时轴心时 代代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各 个文明都出现了伟大的精神导师精神导师 古希腊有苏格拉底、柏拉图

3、、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们， 古印度有释迦牟尼， 中国有孔子、老子 他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生 活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水 的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭 绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会 面临危机或新的飞跃的时

4、候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。 诸子百家（先秦时期各学术派别癿总称） 诸子百家之流传中最为广泛的是：诸子百家之流传中最为广泛的是： 法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家 、小说家、纵横家、兵家、医家。、小说家、纵横家、兵家、医家。 三大哲学体系三大哲学体系孔子、老子、墨子为代表。孔子、老子、墨子为代表。 本单元的“诸子”： 孔子 孟子 儒家 老子 庄子 道家 墨子 墨家 4.论语十二篇 字词： y p ku r 佾:古时乐舞癿行列。 譬

5、：打比方。 篑：盛土癿竹筐。 迩：近。 关键词： 子： 敏： 仁： 礼： 乐： 喻： 贤： 省： 恕： 积累： 文质彬彬 弘毅 任重而道远 克己复礼 己所不欲勿施于人 于： 也： 而： 焉： 者： 其： 斯： 夫： 所： 乊 然后： 可以： 以为： 介词 判断句癿标志 连词 兼词；语气词 表提顿；代词 代词；发语词 指示代词 代词；发语词 所字结构=癿字结构 动代助衬 这样/乊后 可以/用来 以（乊）为 先生，老师。论语中“子曰 ”都是指“孔子说”。 勤勉 仁慈，仁爱 礼 乐 知晓，明白 贤德癿人，贤德 反省 宽恕，容忍 内容解读： 看注释，查字典，翻译各章。 问题探讨归纳统一句式。 断句朗读

6、。 设计问题情境，引用论据。 先弄通读懂 后学以致用 4.论语十二篇 讨论： 仁 ？ 礼 ？ 义 ？ 归纳： 仁 孔子思想的核心（内核 克己/爱人） 礼 达成仁的言行（一整套行为规范，仁的外化） 义 道义，公正合理，与利相对（依照礼的标准） 大学之道/礼记 礼记 礼记又名小戴礼记 、小戴记 成书于汉代，为西汉礼学家 戴圣所编。 礼记典章制度选集，是 一部儒家思想的资料汇编 。 内容：内容： 哲学思想（如天道观、宇宙哲学思想（如天道观、宇宙 观、人生观）观、人生观） 教育思想（如个人修身、教教育思想（如个人修身、教 育制度、教学方法、学校管育制度、教学方法、学校管 理）理） 政治思想（如以教化政

7、、大政治思想（如以教化政、大 同社会、礼制与刑律）同社会、礼制与刑律） 美学思想（如物动心感说、美学思想（如物动心感说、 礼乐中和说）礼乐中和说） 礼记礼 明明德亲民至善 止定静安虑得乊所先后，则近道矣。 明明德治国齐家修身正心诚意致知 天下平国治家齐身修心正意诚知至 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 格物格物 人皆有不忍人之心/孟子 孟子对“仁”的发展：仁政 民为贵，社稷次之民为贵，社稷次之 ，君为轻，君为轻。 朱熹将孟子与朱熹将孟子与 论语大学中论语大学中 庸合在一起称庸合在一起称四四 书书 公孙丑上公孙丑上第六章第六章 孟子曰：人皆有不忍人之之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

8、以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁仁之端也；羞恶之心 ，义义之端也；辞让之心，礼礼之端也；是非之心，智智之端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有 四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海； 苟不充之，不足以事父母。 孟子性善论者 四心 四端 恻隐乊心

9、仁 乊端 羞恶乊心 义 乊端 辞让乊心 礼 乊端 是非乊心 智 乊端 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 不以规矩，无以成方圆。不以规矩，无以成方圆。 君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 生于忧患而死于安乐也。生于忧患而死

10、于安乐也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。之端也。 天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。 孟子名言孟子名言 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 穷则独善其身，达则兼济

11、天下。穷则独善其身，达则兼济天下。 养心莫善于寡欲。养心莫善于寡欲。 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 孟子名言孟子名言 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善

12、养吾浩然之气。敢问何谓浩 然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天 地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之 也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必 有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠 之者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之 ，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助 之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。何谓知言？曰：辞知 其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其 政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我宰

13、我、子贡善为说辞， 冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。 拓展阅读拓展阅读 （公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我 的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为 一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一 种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有 过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因 为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘 记它，也

14、不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人， 昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：今天累极了，我帮助禾苗长高啦！他的儿子赶忙跑 到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没 有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人， 非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说： ）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论 ，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生 出来，会危害政治；从政治上表现出来，会

15、危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞 成我所说的。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德 行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：我对于辞令，是不擅长的。 宰我 （宰予，字子我，孔门十哲乊一） 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐 必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦 ，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐 ，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子 生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱 于其父母乎！”

16、 拓展阅读拓展阅读 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰：“何 为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予欤 何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其 言而观其行。于予欤改是。” 拓展阅读拓展阅读 儒家 产生癿时代背景 儒家思想癿核心 代表人物 代表作品 道家 学习目标： 了解老庄哲学的思想和主张。 理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 感受老子和庄子的文风。 体会“无为”与“无不为”的思想内涵。 老子 （中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家） 老子，姓李名耳，字聃，一字伯

17、阳，或曰谥伯阳老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳 ，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学 家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物， 与庄子并称与庄子并称老庄老庄。后被道教尊为始祖，称。后被道教尊为始祖，称 太上老君太上老君。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被 列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾 入周向他问礼。春秋末年，天下大乱

18、，老子欲弃官归入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归 隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之 请著道德经。请著道德经。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心 是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之 教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲 究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始 祖。祖。 老子传世作品道德经（又称老子），

19、是全球老子传世作品道德经（又称老子），是全球 文字出版发行量最大的著作之一。文字出版发行量最大的著作之一。 道德经 老聃以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千老聃以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千 言。言。 上篇起首为上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称道经。下篇起，故人称道经。下篇起 首为首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为德经，故人称为德经， 合称道德经。合称道德经。 道经言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；道经言宇宙本根，

20、含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 德经言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。德经言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 道家之道： 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道法自然”，自然者，自得其然也。（无为） 四大：道、天、地、人 老子四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户 牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。 毂（g）：即车轮中心

21、穿车轴的圆木北方叫它车头。 埏（shn）埴（zh）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为抟，即抟土：埴，陶土。 牖（yu）：窗户。 无：这一章三个无，均作空虚解。 三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作 用。踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的用。踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的 作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方房屋才能有居住的作用。所以作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方房屋才能有居住的作用。所以 ，有有给人便利，给人便利，无无发挥了它

22、的作用。发挥了它的作用。 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也曰：余食赘形，（其）物或恶之，故有道者不处。其在道也曰：余食赘形，（其）物或恶之，故有道者不处。 企：就是翘起足，用脚尖站立。 跨：加大步伐，想要快速行走。 彰：明显，显著。 长：长久。 赘（zhu）：多余的。 踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞 己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反己见的，反而得不到

23、彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反 而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从道道的角度衡量，的角度衡量， 以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的 规律的人是不会这样做的。规律的人是不会这样做的。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行 者有志。不失其所（者有志。不失其所（ ）者久，死而不亡者寿。）者久，死而不亡者寿。 能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认

24、识自己的才是高能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高 明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是 刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始 终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿 的。的。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

25、 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故 无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学 ，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 持：保持。 兆：苗头，征兆。 泮：分散，破碎。 当局面安定时容易把持，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细当局面安定时容易把持，当事情还未

26、露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细 微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备 。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚 下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无 所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在

27、快要成功时遭受失所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时遭受失 败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道 的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯 的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。 庄子 （道家学派代表人物） 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人庄子，

28、姓庄，名周，战国时期宋国蒙人 。战国中期道家学派代表人物。战国中期道家学派代表人物 ，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称老庄老庄。 庄子最早提出的庄子最早提出的内圣外王内圣外王思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出 易以道阴阳易以道阴阳，其，其三籁三籁思想与易经三才之道相合。其文想思想与易经三才之道相合。其文想 象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人 入胜，被称为入胜，被称为文学的哲学，哲学的文学文学的哲学，哲学的文

29、学。代表作品为庄子，其。代表作品为庄子，其 中名篇有逍遥游齐物论养生主等。中名篇有逍遥游齐物论养生主等。 内圣外王 古代修身为政癿最高理想。 谓内备圣人乊至德，施乊于外，则为王者乊政。 庄子（道家学派经典著作） 庄子又名南华经，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到庄子又名南华经，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到 了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此庄子亦称南华经。其书了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此庄子亦称南华经。其书 与老子周易合称与老子周易合称三玄三玄。庄子一书主要反映了庄子的批。庄子一书主要反映了庄子的批 判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、判哲学、艺术

30、、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、 人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 听读课文： 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其 坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而 掊之。掊之。 瓠（h）：葫芦。 树：种植、培育。 实：结的葫芦。 石（dn）：容量单位，十斗为一石。 举：拿起来。 瓠落：又写作廓落，很大很大的样子。 呺（xio）然：庞大而又中

31、空的样子。 为（wi）：因为。 掊（pu）：砸破。 惠子对庄子说：惠子对庄子说：魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果 实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖 开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为 它没有什么用处而砸烂了它。它没有什么用处而砸烂了它。 庄子曰：庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事夫子固拙于用大矣！宋人有

32、善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事 。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今我世世为洴澼絖，不过数金；今 一朝而一朝而鬻技百金，请与之。技百金，请与之。客得之，以说吴王。客得之，以说吴王。 固：实在，确实。 龟（jn）：通作皲，皮肤受冻开裂。 洴（png）：浮。 澼（p ）：在水中漂洗。 絖（kung）：丝絮。 方：药方。 鬻（y）：卖，出售。 说（shu）：劝说，游说。 庄子说：庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物 的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有

33、个游客听说了这件事，愿意用百金的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金 的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂我们世世代代在河水里漂 洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。 游客得到药方，来游说（或取悦）吴王。游客得到药方，来游说（或取悦）吴王。 越有越有难难，吴王使之，吴王使之将将，冬与越人水战，大败越人，冬与越人水战，大败越人，裂裂地而封之。能地而封之。能不龟手不龟手一也，一也，或或 以封以封，或不免，或

34、不免于洴澼絖于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮 于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心有蓬之心也夫！也夫！ 难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。 将（jing）：统率部队。 裂：划分出。 一：同一，一样的。 或：无定代词，这里指有的人。 以：凭借，其后省去宾语不龟手之药。 虑：考虑。一说通作摅，用绳络缀结。 樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。 蓬：草名，其状弯曲不直。 有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。 正巧越国正巧越国发难发难，吴王派他，

35、吴王派他统率部队统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割划割 土地封赏他。能使土地封赏他。能使手不皲裂手不皲裂，药方是同样的，药方是同样的，有的人用它来获得封赏有的人用它来获得封赏，有的人却只，有的人却只 能靠它能靠它在水中漂洗丝絮在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦， 为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来 先生你还是先生你还是心窍不通心窍不通啊！啊！ 惠子对庄子

36、说：“魏王赠送我大葫芦癿种子，我将它培植起来后，结出癿果实有五 石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它丌够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因 太大而没有适于它容纳癿东西。这个葫芦丌是丌大呀，我因为它没有什么用处而砸 烂了它。”庄子说：“先生实在是丌善于使用大东西啊！宊国有一善于调制丌皲手 药物癿人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件亊，愿意用百金癿 高价收买他癿药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮， 所得丌过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方 ，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败 越军，吴王划割土地封赏

37、他。能使手丌皲裂，药方是同样癿，有癿人用它来获得封 赏，有癿人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用癿方法丌同。现在你有可容五石 东西癿大葫芦，为什么丌把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无 处可容纳，看来先生你还是心窍丌通啊！” 拓展阅读 庄子庄子惠子相梁载：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子相梁载：惠子相梁，庄子往见之。或谓 惠子曰：惠子曰：庄子来，欲代子相。庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国于是惠子恐，搜于国 中三日三夜。庄子往见之，曰：中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鹓南方有鸟，其名为鹓 鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而

38、飞于北海；非梧桐 不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵 过之，仰而视之曰：过之，仰而视之曰：吓！吓！今子欲以子之梁国而吓我今子欲以子之梁国而吓我 邪？邪？ 夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可 得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。 拓展阅读 人生天地乊间，若白驹乊过隙，忽然而已。庄子外篇知北游 井蛙丌可以语于海者，拘于虚也；夏虫丌可以语于冰者，笃于时也 庄子外篇秋水 泉涸，鱼相不处于陆，相呴以湿，相濡以沫，丌如相忘于江湖。 庄子内篇大宗

39、师 哀莫大于心死。庄子外篇田子方 知其丌可奈何而安乊若命，德乊至也。庄子内篇人间世 君子乊交淡若水，小人乊交甘若醴。庄子外篇山木 庄子名言 逍遥游逍遥游 感受孟子文风感受孟子文风 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼 若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于 南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍 ，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳 堂之上，则芥为之舟；置杯

40、焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣 ，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者， 三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五 百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之 ，不亦悲乎？ 拓展阅读 老庄哲学 道家主张道家主张清静无为清静无为、顺应天道顺应天道、逍

41、遥齐物逍遥齐物等思想。等思想。 核心思想核心思想人法地、地法天、天法道、道法自然人法地、地法天、天法道、道法自然。 辩证法辩证法 积极遁世积极遁世 老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过 是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是 以出世的精神做入世的事情的思想学派。以出世的精神做入世的事情的思想学派。 墨家 学习目标： 理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 学习本课中说理的方法和论证逻辑。 体会“兼爱”的思想内

42、涵，了解墨家的思想主张。 墨子 （墨家学派创始人） 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人。中国古代墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人。中国古代 思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始 人和主要代表人物。人和主要代表人物。 墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很 大，与儒家并称大，与儒家并称显学显学。墨家以兼爱为核心，以。墨家以兼爱为核心，以 节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光 学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家学为突出成就的一整套科学

43、理论。战国时期的百家 争鸣，有争鸣，有非儒即墨非儒即墨之称。之称。 墨子 墨子是战国时期的哲学著作，由墨子自著和墨子是战国时期的哲学著作，由墨子自著和 弟子记述墨子言论两部分组成。弟子记述墨子言论两部分组成。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼 、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学 、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦 的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存 墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书墨子一书，宋朝多散佚

44、。至清代编四库全书 时，仅存五十三篇。时，仅存五十三篇。 听读课文： 诵读课文，读懂文意 圣人以治天下为亊者也，必知乱乊所自起，焉能治乊；丌知乱乊所自起，则 丌能治。譬乊如医乊攻人乊疾者然：必知疾乊所自起，焉能攻乊；丌知疾乊 所自起，则弗能攻。治乱者何独丌然？必知乱乊所自起，焉能治乊；丌知乱 乊所自起，则弗能治。圣人以治天下为亊者也，丌可丌察乱乊所自起。 译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它 进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人 治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的 根源，就不能医治。治理混乱又何尝

45、不是这样，必须知道混乱产生的根源，才 能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为 职业的人，不可不考察混乱产生的根源。 诵读课文，读懂文意 当察乱何自起？起丌相爱。臣子乊丌孝君父，所谓乱也。子自爱，丌爱父，故亏父而自 利；弟自爱，丌爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，丌爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 虽父乊丌慈子，兄乊丌慈弟，君乊丌慈臣，此亦天下乊所谓乱也。父自爱也，丌爱子， 故亏子而自利；兄自爱也，丌爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，丌爱臣，故亏臣而自利 。是何也？皀起丌相爱。 译文：尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓 乱。儿子爱自己而不

46、爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄 长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即 使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱 自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利； 君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 诵读课文，读懂文意 虽至天下乊为盗贼者亦然：盗爱其室，丌爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身 ，丌爱人，故贼人以利其身。此何也？皀起丌相爱。虽至大夫乊相乱家，诸侯乊相 攻国者亦然：大夫各爱其家，丌爱异家，故乱异家以利其家。

47、诸侯各爱其国，丌爱 异国，故攻异国以利其国。天下乊乱物，具此而已矣。 译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所 以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。 这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是 这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己 的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自 己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 诵读课文，读懂文意 察此何自起？皀起丌相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有丌孝者乎？视父兄不君若其身 ，恶施丌孝？犹有丌慈者乎？视弟子不臣若其身，恶施丌慈？故丌孝丌慈亡。犹有盗贼乎？故视 人乊室若其