2025届高考语文教材一轮复习：教材文言知识一轮复习 必修上册.docx

1、第一部分教材文言知识必修上册1劝学荀子原文呈现君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾

2、，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其意义。（1）以为轮同煣，用火烘烤木材使之弯曲（2）虽有槁暴有同又，复、再（3）则知明而行无过矣知同智，见识（4）君子生非异也生同性，天性2.写出下列句子中加点词的古义。（1）輮以为轮古义：是“以之为”的省略形式，意思是把它作为。今义：认为。（2）君子博学而日参省乎己古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。（3）非能水也，而绝江河古义：长江和黄河。今义：泛指一切河流。（4）用心一也古义：因为心思。今义：集

3、中注意力，多用心力；怀着的某种念头。（5）非蛇鳝之穴无可寄托者古义：托身，藏身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）而冰，水为之，而寒于水连词，表转折。君子博学而日参省乎己连词，表递进。顺风而呼，声非加疾也连词，表修饰蟹六跪而二螯连词，表并列。非利足也，而致千里连词，表转折。人非生而知之者（师说）连词，表顺承。（2）焉风雨兴焉兼词，相当于“于此”。圣心备焉语气词，可不译。且焉置土石（愚公移山）疑问代词，哪里犹且从师而问焉（师说）代词，相当于“他”。盘盘焉（阿房宫赋）放在形容词、副词词尾，表示状态，相当于“然”。（3）于取之于蓝介词

4、，相当于“从”。而寒于水介词，表示比较，相当于“比”。善假于物也介词，引出动作的对象。（4）利金就砺则利变锋利。假舆马者，非利足也使快。欲居之以为利（促织）赢利。闲静少言，不慕荣利（五柳先生传）名利，利禄。4.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）君子博学而日参省乎己名词作状语，每天。（2）上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向上/向下。（3）假舟楫者，非能水也名词作动词，游泳。（4）不如登高之博见也形容词作名词，高处。（5）其曲中规形容词作名词，弯曲的程度。（6）故木受绳则直，金就砺则利形容词作动词，变直/变锋利。（7）用心一也数词作形容词，专一。（8）假舆马者，非利足也使动用法，使

5、快。（9）木直中绳，輮以为轮使动用法，用火烘烤木材使之弯曲。5.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（判断句）译文：即使又晒干了，木材也不会再直，是用火烘烤使之成为这样的。（2）君子生非异也，善假于物也。（判断句）译文：君子的天性（同一般人）没有差别，不过是善于借助外物罢了。（3）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句）译文：螃蟹有六条腿和两只钳，没有蛇、蟮的洞穴它就无处藏身，这是因为它心思浮躁啊。（4）青，取之于蓝，而青于蓝。（状语后置句）译文：靛青是从蓝草中取得的，可是比蓝草颜色深。（5）冰，水为之，而寒于水。（状语后置句）译

6、文：冰是水凝结而成的，可是比水还要寒冷。（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置句）译文：蚯蚓没有锋利的牙齿、强健的筋骨。（7）木直中绳，輮以为轮。（省略句）译文：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用火烘烤木材使之弯曲成车轮。（8）无以至千里。（固定句式）译文：没有办法到达千里之远。6.将下面有关本课文化常识的内容补充完整。跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）劝学中的“君子生非异也”是说君子的天性跟一般人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”，这说明了善于利用客观条件可以使自己更加完善的道理。（2）荀子认为人的知识、道德、才能

7、是经过后天广泛学习而获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“（则）知明而行无过（矣）”的君子，就要“（君子）博学而日参省乎己”。可见，学习的意义是十分重大的。（3）劝学中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的两句是：“锲而不舍，金石可镂。”（4）劝学一文中阐述“学”与“思”的关系，强调只思考是不够的，更要重视学习的两句是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。（5）道、儒两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性。其中，老子在道德经中说“千里之行，始于足下”，荀子在劝学中说：“（故）不积跬步，无以至千里。”（6）在古代诗文中，有许多借助风雨来譬喻的名句，

8、如劝学中“积土成山，风雨兴焉”两句就借助风雨来论述积累的重要性。2师说韩愈原文呈现古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习

9、其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。基础过关1.写出下列句子

10、中的通假字，并解释其意义。（1）所以传道受业解惑也受同授，传授（2）或师焉，或不焉不同否，这里指不从师学习2.写出下列句子中加点词的古义。（1）古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的、凭它（他）来的。今义：连词，表示因果关系。（3）今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。（4）小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面要学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。（5）师不必贤于弟子古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）师古之学者必有师老师

11、。吾从而师之意动用法，以为师。吾师道也学习。师道之不传也久矣尊师学习。巫医乐师百工之人掌握一定技艺的人。十年春，齐师伐我（曹刿论战）军队。（2）传所以传道受业解惑也传授。师道之不传也久矣流传。六艺经传皆通习之古代解释经书的著作。传以示美人及左右（廉颇蔺相如列传）传递，传送。（3）道所以传道受业解惑也道理。师道之不传也久矣风尚。道相似也道德学问。余嘉其能行古道从师之道。得道者多助（得道多助，失道寡助）道义，正道。臣之所好者道也（庖丁解牛）天道，自然的规律。不足为外人道也（桃花源记）说，谈论。（4）惑所以传道受业解惑也疑惑。于其身也，则耻师焉，惑矣糊涂。内惑于郑袖（屈原列传）蛊惑，使之迷乱。（5）

12、之古之学者必有师助词，相当于“的”。择师而教之指代人或事物，这里译为“他”，指孩子。句读之不知宾语前置标志词，可不译。师道之不复助词，取消句子的独立性，可不译。郯子之徒指示代词，那，那些。六艺经传皆通习之助词，补足音节，可不译。项伯乃夜驰之沛公军（鸿门宴）往，到去。（6）其惑而不从师，其为惑也代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的。其皆出于此乎副词，大概。其可怪也欤副词，表反诘，同“岂”，难道。余嘉其能行古道代词，他。吾其还也（烛之武退秦师）副词，表示祈使，还是。4.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）其下圣人也亦远矣名词作动词，低于。（

13、2）则群聚而笑之名词作状语，成群。（3）是故圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣人/愚人。（4）小学而大遗形容词作名词，小的方面/大的方面。（5）位卑则足羞形容词作动词，觉得羞耻。（6）授之书而习其句读者使动用法，使学习。（7）吾从而师之意动用法，以为师。（8）孔子师郯子意动用法，以为师。（9）而耻学于师意动用法，以为耻。5.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）师者，所以传道受业解惑也。（判断句）译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。（2）其闻道也固先乎吾。（状语后置句）译文：他懂得道理本来就比我早。（3）句读之不知，惑之不解。（宾语前置句）译文：不明句读，不解除疑惑

14、。（4）不拘于时。（被动句）译文：不被当时士大夫中耻于从师的不良风气限制。6.将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如爱莲说捕蛇者说马说等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。（2）六经：诗书礼易乐春秋的合称，其中的乐久已失传。“六艺”还可指代周朝贵族教育体系中的礼、乐、射、御、书、数六种技艺。7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在师说中写了世人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。（2）韩愈在师说中运用反问

15、句“人非生而知之者，孰能无惑”，说明人不是生下来就懂得知识的，人人都会有疑惑，所以老师的存在是必不可少的。（3）师说中交代士大夫之族以地位、官职为借口，拒绝从师学习的两句是“位卑则足羞，官盛则近谀”。（4）荀子在劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈师说中的“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”表达的观点有相通之处。（5）韩愈在师说中用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因：古代圣人才智超出时下一般人很远，“犹且从师而问焉”；时下一般人才智低于古代圣人很多，“而耻学于师”。（6）师说中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。（7）韩

16、愈在师说中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“道之所存，师之所存（也）”。单元整合1.下列各组句子中，加点词的意思相同的一组是（D）A.虽有槁暴，不复挺者师道之不复，可知矣B.冰，水为之圣人之所以为圣C.则知明而行无过矣句读之不知D.不如须臾之所学也是故弟子不必不如师解析D项，均为“及、比得上”。A项，复、再/恢复。B项，凝结/成为。C项，同“智”，见识/知道。2.下列各项中，加点词的意思与现代汉语完全相同的一项是（C）A.古之学者必有师B.吾从而师之C.不如须臾之所学也D.非蛇鳝之穴无可寄托者解析C项，“须臾”指片刻，古今义相同。A项，古义：求学的人。今义：在学

17、术上有一定成就的人。B项，古义：跟从并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D项，古义：托身，藏身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。3.下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（C）A.其下圣人也亦远矣上食埃土，下饮黄泉B.不积小流，无以成江海小学而大遗C.君子博学而日参省乎己日削月割，以趋于亡D.登高而招而高其直，亦无售者解析C项均为名词作状语，每天。A项，名词作动词，低于/名词作状语，向下。B项，形容词，与“大”相对/形容词作名词，小的方面。D项，形容词作名词，高处/形容词作动词，抬高。4.下列句子中，与其他三项句式不同的一项是

18、（A）A.句读之不知，惑之不解B.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也C.师者，所以传道受业解惑也D.道之所存，师之所存也解析A项为宾语前置句，其他三项均为判断句。5.判断下列文化常识的正误。（1）大学中庸论语孟子统称“四书”，“五经”则指诗书礼乐春秋五部经书。（）解析乐已失传，应为易。（2）古代称解释经书的著作为“传”，相传左传就是为春秋一书作注释。（）（3）古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。（）3赤壁赋苏轼原文呈现壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万

19、顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天

20、地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其意义。（1）冯虚御风冯同凭，乘（2）山川相缪缪同

21、缭，盘绕、围绕2.写出下列句子中加点词的古义。（1）徘徊于斗牛之间古义：斗宿和牛宿，都是星宿名。今义：我国民间使牛与牛相斗的一种习俗。（2）白露横江，水光接天古义：白茫茫的水汽。今义：二十四节气之一，在9月7、8或9日。（3）凌万顷之茫然古义：旷远的样子。今义：完全不知道的样子；失意的样子。（4）于是饮酒乐甚古义：在这时。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）望壬戌之秋，七月既望农历每月十五日。望美人兮天一方眺望。吾令人望其气，皆为龙虎（鸿门宴）察看。日夜望将军至，岂敢反乎（鸿门宴）盼望。都督阎公之雅望（滕王阁序）名望，声望。（2

22、）赋赤壁赋一种文体。横槊赋诗朗诵。临清流而赋诗（归去来兮辞并序）创作。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情（扬州慢）陈述，表达。赋以重税征收。（3）危正襟危坐而问客曰端正。危楼高百尺（夜宿山寺）高。危言危行（论语宪问）正直，端正。（4）将盖将自其变者而观之连词，假如，如果。田园将芜胡不归（归去来兮辞并序）副词，将要。将数百之众（过秦论）率领。王侯将相宁有种乎（陈涉世家）将领。出郭相扶将（木兰诗）扶持。宫使驱将惜不得（卖炭翁）助词，用于动词之后。将子无怒，秋以为期（诗经氓）愿，请。将信将疑连词，且，又。（5）兴清风徐来，水波不兴兴起。夙兴夜寐，靡有朝矣（诗经氓）起来，起身。犹不能不以之兴怀（兰亭集序）

23、发生、引起。百废具兴（岳阳楼记）创办，建立。（6）于月出于东山之上介词，从。徘徊于斗牛之间介词，在。此非孟德之困于周郎者乎介词，相当于“被”。万钟于我何加焉（鱼我所欲也）介词，对于。（7）乎浩浩乎如冯虚御风助词，用于形容词后，的样子。此非曹孟德之诗乎语气词，表疑问。相与枕藉乎舟中介词，在。4.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）方其破荆州，下江陵名词作动词，攻占。（2）顺流而东也名词作动词，向东进发。（3）况吾与子渔樵于江渚之上名词作动词，捕鱼砍柴。（4）侣鱼虾而友麋鹿名词的意动用法，以为伴侣/以为朋友。（5）月明星稀，乌鹊南飞名词作状语，向南。（6）西望夏口，东望武昌名词作状

24、语，向西/向东。（7）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇动词的使动用法，使起舞/使落泪。（8）哀吾生之须臾动词的为动用法，为哀叹。（9）正襟危坐形容词作动词，整理。（10）不知东方之既白形容词作动词，变明亮。（11）击空明兮溯流光形容词作名词，月光下的清波。5.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（定语后置句）译文：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。（2）客有吹洞箫者，倚歌而和之。（定语后置句）译文：有位会吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍进行伴奏。（3）何为其然也？（宾语前置句）译文：（曲调）为什么这样（悲凉）呢？（4）固一世之雄也，而今安在哉？（宾语前置句

25、）译文：本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？（5）而又何羡乎！（宾语前置句）译文：又有什么可羡慕的呢？（6）苏子与客泛舟游于赤壁之下。（状语后置句）译文：我和客人乘船在赤壁之下游玩。（7）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（状语后置句）译文：月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。（8）此非孟德之困于周郎者乎？（被动句）译文：这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？6.将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）赋：本是一种文学表现手法，为诗经“六义”（风、雅、颂、赋、比、兴）之一。按朱熹诗集传中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。也就是说，“赋”是直陈。汉代时，“赋”成为一种文体。

26、该文体介于诗和散文之间，讲求文采、韵律。其特点是“铺采摛文，体物写志”。（2）既望：过了望日（农历每月十五日）后的第一天，即农历每月十六日。古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓，如每月第一日为“朔”，最后一日为“晦”。（3）斗牛：斗宿和牛宿，均为中国古代二十八宿之一。斗宿，俗称南斗，共六星。牛宿，有星六颗，因其星群组合如牛角而得名。7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在赤壁赋中，苏轼写了夜游赤壁的欢乐情景，“清风徐来，水波不兴”两句写出月亮升起前江面波平浪静，清风拂面，让人感到无比惬意。（2）苏轼的赤壁赋中，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句借助具体形象，把凄凉、婉转、幽怨的箫声表现

27、得淋漓尽致。（3）在赤壁赋中，客人把“吾与子”和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而“吾与子”是“驾一叶之扁舟”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而“吾与子”是“举匏樽以相属”。（4）赤壁赋中的“诵明月之诗，歌窈窕之章”两句写作者举起酒杯，吟唱诗经中咏月的诗句。（5）苏轼在赤壁赋开端写夜游赤壁的情景，其中写月亮正升起时的美妙景色的句子是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。（6）在赤壁赋中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队攻破荆州后顺流东下时的盛大场面。（7）作者在赤壁赋中感慨人类在天地间生命短暂和个体渺小的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。（8）赤壁赋中从

28、不变的角度来阐述人与万物一样都是永恒的两句是“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。4登泰山记姚鼐原文呈现泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾

29、冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。基础过关1.写出

30、下列句子中的通假字，并解释其意义。（1）须臾成五采采同彩，色彩（2）多平方，少圜圜同圆，圆形2.写出下列句子中加点词的古义。（1）至于泰安古义：到达。今义：表示达到某种程度；表示另提一事。（2）下有红光动摇承之古义：晃动。今义：不稳固，不坚定。（3）多平方，少圜古义：方方正正的。今义：指数是2的乘方；平方米。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）当当其南北分者在。崖限当道者挡住。木兰当户织（木兰诗）对着。以一仪而当汉中地（屈原列传）相抵，相当。当与秦相较（六国论）同“倘”，如果。（2）坐与子颍坐日观亭坐在。项王则受璧，置之坐上（鸿门宴）座位。但坐观罗敷（陌上桑）由于，因为。以手抚膺坐长叹（蜀道

31、难）空，徒然。（3）及今所经中岭及山巅，崖限当道者和。及既上等到。其贤不及孔子（师说）比得上。（4）限越长城之限界限。然则诸侯之地有限（六国论）限度。济清河浊，足以为限（战国策张仪说秦王）险阻，阻隔。（5）以余以乾隆三十九年十二月介词，在。自唐显庆以来助词，与“来”连用，表时间。各各竦立以听（促织）连词，表修饰，相当于“着”。以刀劈狼首（狼）介词，拿，用。具以沛公言报项王（鸿门宴）介词，把。夫夷以近，则游者众（游褒禅山记）连词，表递进，并且。皆以美于徐公（邹忌讽齐王纳谏）动词，认为。属予作文以记之（岳阳楼记）连词，表目的，来，用来。不以物喜，不以己悲（岳阳楼记）介词，因为。4.指出下列句子中加

32、点词的活用类型，并解释其意义。（1）崖限当道者名词作状语，像门槛一样。（2）明烛天南名词作动词，照。（3）道少半，越中岭名词作动词，走路。（4）汶水西流名词作状语，向西。5.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）当其南北分者，古长城也。（判断句）译文：在那（阳谷和阴谷）南北分界处的，是古代的长城。（2）中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。（判断句）译文：（其中）中谷的水环绕泰安城，就是郦道元所说的环水。（3）东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。（判断句）译文：东谷，古人叫它天门溪水，是我没有到过的。（4）亭东自足下皆云漫。（判断句）译文：亭东面从脚下起全部云雾弥漫。（5）稍见云中白

33、若樗蒱数十立者，山也。（判断句）译文：逐渐看到云雾中立着几十个白色的像掷具似的东西，那是山。（6）与子颍坐日观亭，待日出。（省略句）译文：（我）和朱子颍一起坐在日观亭上，等待日出。6.将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）桐城派，是我国清代文坛上最大的散文流派。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫的地位，其代表人物有姚鼐、刘大櫆、方苞等。（2）记：古代的一种文体，主要通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解。名篇有示例：岳阳楼记、小石潭记等。（3）泰山：又名岱宗（岱山或岱岳或东岳或泰岳），位于山东省中部，隶属于泰

34、安市，有“五岳之首”“五岳之长”“天下第一山”之称，是古代帝王举行封禅的地方。（4）五鼓：亦谓之“五更”。旧时把自黄昏至拂晓这段时间分为五个时段，依次为一更、二更、三更、四更、五更。7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）登泰山记中“当其南北分者，古长城也”两句，描述横亘在阳谷与阴谷分界处的古长城，给泰山增添了雄奇的色彩。（2）登泰山记中“道中迷雾冰滑，磴几不可登”两句，通过写云雾障目，冰滑难行，石阶难以攀登，突出了登山之艰险。（3）登泰山记中描写日出时云彩的色彩变化的句子是“极天云一线异色，须臾成五采”。（4）登泰山记中描述日观峰以西的山峰，红白相间，一个个像在向日观峰鞠躬的句子是“绛皓驳色，

35、而皆若偻”。（5）姚鼐的登泰山记中，“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫”两句生动地描写了日出前风扬积雪、云雾弥漫的场景。（6）在登泰山记中，姚鼐登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪光照亮了南天的句子是“苍山负雪，明烛天南”。单元整合1.下列各组句子中，加点词的意思不同的一组是（A）A.余音袅袅，不绝如缕非能水也，而绝江河B.水波不兴风雨兴焉C.苍山负雪负而前趋D.徐始循以入循陵而走解析A项，断绝/横渡。B项，均为“起、产生”。C项，均为“背”。D项，均为“沿着、顺着”。2.下列各项中，加点词的意思与现代汉语完全相同的一项是（B）A.白露横江，水光接天B.羡长江之无穷C.下有红光动摇承之D.

36、多平方，少圜解析B项，古今义相同，均为“没有穷尽；没有限度”。A项，古义：白茫茫的水汽。今义：二十四节气之一，在9月7、8或9日。C项，古义：晃动。今义：不稳固，不坚定。D项，古义：方方正正的。今义：指数是2的乘方；平方米。3.下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（A）A.东望武昌济水东流B.乌鹊南飞明烛天南C.破荆州，下江陵其下圣人也亦远矣D.客有吹洞箫者当其南北分者，古长城也解析A项，均为名词作状语，向东。B项，名词作状语，向南/名词，南边。C项，名词作动词，攻占/名词作动词，低于。D项，定语后置的标志，相当于“的”/判断句标志。4.下列句子中，与其他三项句式不同的一项是（A）A.何为其然也B.固一世之雄也C.此东海也D.亭东自足下皆云漫解析A项为宾语前置句，其他三项均为判断句。5.判断下列文化常识的正误。（1）古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁等）十个字和“地支”（子、丑、寅、卯等）十二个字循环相配来纪年和纪日。（）（2）“望”指农历每月十五日，“既望”是每月十六日；农历每月的第一天称作“晦”，最后一天称作“朔”。（）解析农历每月的第一天为“朔”，最后一天为“晦”。（3）我国许多地名都带有“阴”字和“阳”字，“阳”指的是山南水北，“阴”指的是山北水南。（）