统编版高一上学期语文必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》知识点清单.docx

1、统编版高一上学期语文必修上册第五单元整本书阅读乡土中国知识点清单（一）内容梳理1. 乡土本色【重点细节】l 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 l 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。2. 文字下乡+再论文字下乡【重点细节】l 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作 Face to face group ，直译起来是“面

2、对面的社群”。l 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。l 所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。l 所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。l 我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。l 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他

3、个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。3. 差序格局+系维着私人的道德【重点细节】l 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。l 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。l 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发

4、生意义。l 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。l 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。4. 家族【重点细节】l 家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。l 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。l 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭

5、。l 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。l 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。l 我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。5. 男女有别【重点细节】l 文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。l 感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。l 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关

6、系的一种表示。l 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。l 亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。l 现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。l 乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。l 空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。l 在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。l 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。l 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新

7、的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。6. 礼治秩序【重点细节】l 乡土社会是“礼治”的社会。l 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。l 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。l 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任

8、务是在满足社会中各分子的生活需要。l 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。l 礼是按着仪式做的意思。l 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。l 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。l 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。l 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。7. 无讼【重点细节】l 一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。l 所谓礼治就是对

9、传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。l 每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。8. 无为政治+长老统治【重点细节】l 论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。l 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。l 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能

10、“不求人”而生活。l 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。l 社会继替就是指社会成员新陈代谢的过程。l 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。l 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。l 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证

11、。l 长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。9. 血缘和地缘【重点细节】l 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。l 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。l 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用生育，去维持社会结构的稳定。l 血缘所决定的社会地位不容个人选择。l 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。l 血缘和地缘的合一是社区的原始状态。l 如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘

12、和地缘才能分离。l 地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。l 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。l 寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。l 商业是在血缘之外发展的。l 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。l 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。10. 名实的分离【重点细节】l 社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动

13、，社会变迁却是指社会结构本身的变动。l 社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。l 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。l 在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。l 时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发达的是在安定的社会中。l 社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。l 从整个社会看，一个领导的阶层

14、如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。l 回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。l 注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。l 名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。11. 从欲望到需要【重点细节】l 在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。l 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。l 在乡土

15、社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。l 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”不合于生存条件的行为被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。l 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。l 功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。第 6 页 共 6 页