礼品包装设计课件.ppt(82页)
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- 礼品包装 设计 课件
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1、1 礼礼 品品 包包 装装 设设 计计PPT2 一 礼品包装设计的概念 礼品包装,指团体和个人在日常生活和社会交礼品包装,指团体和个人在日常生活和社会交际中互赠物品表示际中互赠物品表示情感情感而对礼物所进行的包装,如而对礼物所进行的包装,如生日礼品、新婚礼品、节日礼品、日常礼品的包装生日礼品、新婚礼品、节日礼品、日常礼品的包装。烟酒、茶叶、工艺品、化妆品、服装、文具用品。烟酒、茶叶、工艺品、化妆品、服装、文具用品等如果配上适宜的礼品包装,不但能保护产品、方等如果配上适宜的礼品包装,不但能保护产品、方便携带馈赠,还可以满足人们的精神和情感需求。便携带馈赠,还可以满足人们的精神和情感需求。事实上,
2、礼品包装设计的范围事实上,礼品包装设计的范围特别的广特别的广。3 礼品的包装传递的信息具有礼品的包装传递的信息具有双重性双重性:既要有产:既要有产品信息的传递,又要有增进人与人之间感情交流的品信息的传递,又要有增进人与人之间感情交流的信息。礼品包装是富有人情味的包装设计题材,设信息。礼品包装是富有人情味的包装设计题材,设计处理有较大的灵活性。在行销中倾向于买情面、计处理有较大的灵活性。在行销中倾向于买情面、买面子、买身份等软消费需求(礼),因此,相对买面子、买身份等软消费需求(礼),因此,相对而言,受到而言,受到成本及材料成本及材料的限制较少。的限制较少。在包装的造型上注重于较强的艺术性、追求
3、特在包装的造型上注重于较强的艺术性、追求特色与个性、体现送礼者的身份及涵养。同时要有良色与个性、体现送礼者的身份及涵养。同时要有良好的好的保护保护产品的性能。产品的性能。4 另外,礼品包装除了特别为节日庆典而设计的另外,礼品包装除了特别为节日庆典而设计的之外,更多的是专门为之外,更多的是专门为消费者赠送消费者赠送方便而特别设计方便而特别设计的,因此可以把一些有一定份量的礼品包装盒设计的,因此可以把一些有一定份量的礼品包装盒设计成精美的小手提盒或中型的手提盒。成精美的小手提盒或中型的手提盒。对一些轻巧的礼品盒,可以应用精美的吊牌、对一些轻巧的礼品盒,可以应用精美的吊牌、彩带、花结,装饰衬垫作为彩
4、带、花结,装饰衬垫作为装饰物装饰物,以增加欢乐之,以增加欢乐之情和表达送礼者的真诚之意。情和表达送礼者的真诚之意。567二二“礼礼”及其习俗及其习俗 1、礼礼 古代中国的太平盛世,往往以礼义之邦为标榜古代中国的太平盛世,往往以礼义之邦为标榜,这是历代统治阶级治国的最佳蓝图,这种蓝图是,这是历代统治阶级治国的最佳蓝图,这种蓝图是源于源于以礼治国以礼治国的理想。的理想。礼在古代有礼在古代有多重多重含义,礼貌之礼、仪节之礼、含义,礼貌之礼、仪节之礼、伦常制度之礼,从春秋以来就有这样的区分。礼治伦常制度之礼,从春秋以来就有这样的区分。礼治、礼法、礼教、礼律从不同层次表述礼的内容和功、礼法、礼教、礼律从
5、不同层次表述礼的内容和功能。礼涵盖意识形态和社会制度的众多内容,几乎能。礼涵盖意识形态和社会制度的众多内容,几乎成为传统文化的成为传统文化的同义语同义语。8 礼本是来自远古的意识形态,古人所谓礼始诸礼本是来自远古的意识形态,古人所谓礼始诸饮食,本于婚,揭示了礼是从饮食男女中萌生的文饮食,本于婚,揭示了礼是从饮食男女中萌生的文化现象,是合乎中华民族自然生态的行为。化现象,是合乎中华民族自然生态的行为。礼字的礼字的初文初文像用器具托着两块玉奉给神鬼,这像用器具托着两块玉奉给神鬼,这是氏族成员对祖先的祭祀仪式,也是礼成型的初始是氏族成员对祖先的祭祀仪式,也是礼成型的初始意义。古人有意义。古人有三大祭
6、三大祭:祭天神、地和人鬼,以对人:祭天神、地和人鬼,以对人鬼的崇拜最切合氏族的生聚和繁衍,人们通过祭祀鬼的崇拜最切合氏族的生聚和繁衍,人们通过祭祀祖先以敬天事神,这对维系以血缘为基础的氏族社祖先以敬天事神,这对维系以血缘为基础的氏族社会有很大的实用价值和宗教意义,所以原始的礼是会有很大的实用价值和宗教意义,所以原始的礼是全民的全民的意向同一意向同一的活动的活动。910111213141516 商代商代人创造了最高权威上帝,只有君主的祖人创造了最高权威上帝,只有君主的祖先,才能面见上帝,沟通人间和上帝的联系,祭先,才能面见上帝,沟通人间和上帝的联系,祭祖的重点是祭君主的祖先。人们按照对君主血缘祖
7、的重点是祭君主的祖先。人们按照对君主血缘关系的亲疏远近分别到宗庙、祖庙、祢庙祭祀,关系的亲疏远近分别到宗庙、祖庙、祢庙祭祀,以此界定尊卑、主从的人际关系。奴隶则被剥夺以此界定尊卑、主从的人际关系。奴隶则被剥夺了祭祖的权利。了祭祖的权利。全民性的礼仪被君主贵族垄断,神权与政权全民性的礼仪被君主贵族垄断,神权与政权合一,原始的礼改铸为尊君的仪式,现实的合一,原始的礼改铸为尊君的仪式,现实的阶级阶级观念观念改变了礼的本义改变了礼的本义17 礼制在礼制在周代周代遂发展完备,以遂发展完备,以血缘为基础血缘为基础的礼的礼和权力、财产再分配相结合,形成系统的典章制和权力、财产再分配相结合,形成系统的典章制度
8、和各种繁文缛节,度和各种繁文缛节,。古人谓大礼有三百,小礼。古人谓大礼有三百,小礼多至三千,从吉庆、祭祀、迎宾、乡饮和军事、多至三千,从吉庆、祭祀、迎宾、乡饮和军事、外交大礼到日用起居,莫不讲究礼仪,以礼的形外交大礼到日用起居,莫不讲究礼仪,以礼的形态交往。态交往。一部一部周礼周礼成为周代政治制度和社会生活成为周代政治制度和社会生活的百科全书。的百科全书。18 对周礼重新改造,并使之成为封建社会最强劲对周礼重新改造,并使之成为封建社会最强劲的意识形态的是的意识形态的是孔子和荀子孔子和荀子。孔子以复周礼为已任,提出孔子以复周礼为已任,提出仁仁的命题,并以仁的命题,并以仁释礼,又使周礼有所发展。仁
9、的字源是二人,指人释礼,又使周礼有所发展。仁的字源是二人,指人与人的组合,孔子赋以道德属性,与人的组合,孔子赋以道德属性,提出仁者爱人的提出仁者爱人的观点,从而观点,从而突破了以血缘为基础突破了以血缘为基础的周礼,把礼推到的周礼,把礼推到社会的下层。人殉、人祭本是古礼,到春秋时代人社会的下层。人殉、人祭本是古礼,到春秋时代人们用们用“非礼非礼”加以谴责这种不仁的行为,反映出礼加以谴责这种不仁的行为,反映出礼因为有仁的精神,出现了新的面貌。因为有仁的精神,出现了新的面貌。“一日克己复一日克己复礼,天下归仁焉礼,天下归仁焉”(论语(论语颜渊)颜渊)。19 荀子荀子的贡献是在于调和了儒法两家在礼的问
10、题的贡献是在于调和了儒法两家在礼的问题上的分歧。与儒家相对立的是法家,商君书对上的分歧。与儒家相对立的是法家,商君书对礼有批判,但商鞅变法并未废礼,这对法家来说,礼有批判,但商鞅变法并未废礼,这对法家来说,不是不要礼,而是不是不要礼,而是礼法同源,以法为主礼法同源,以法为主,同主张以,同主张以礼法国的儒家发生争议。荀子兼容两家之长,提出礼法国的儒家发生争议。荀子兼容两家之长,提出寓法于礼的思想,认为寓法于礼的思想,认为“礼义生而制法度礼义生而制法度”,“礼礼者,法之大分,类之纲纪也者,法之大分,类之纲纪也”。20 由此可见,礼在由此可见,礼在周代形成系统的制度周代形成系统的制度,经过孔,经过孔
11、子、荀子的补充发展,内化为修己之道,外化为治子、荀子的补充发展,内化为修己之道,外化为治人之政,寓强制于教化,使国家法权与道德修养融人之政,寓强制于教化,使国家法权与道德修养融为一体,兼有德与刑的二重功能,礼制作为礼的实为一体,兼有德与刑的二重功能,礼制作为礼的实施条例从而具有德与刑的施条例从而具有德与刑的两重威力两重威力。21 2、礼制 礼制是礼的礼制是礼的制度化制度化的概称,是指规范人们生活的概称,是指规范人们生活、行为、人际关系的各种具体措施。历代王朝或以、行为、人际关系的各种具体措施。历代王朝或以“会典会典”、“律例律例”、“典章典章”,或以,或以“车服志车服志”、“舆服志舆服志”、“
12、丧服志丧服志”等各式条文颁布礼制的等各式条文颁布礼制的条款,管理和统治人们的物质生活和精神生活。条款,管理和统治人们的物质生活和精神生活。礼制首先是从生活方式着手,不遗琐细地区分礼制首先是从生活方式着手,不遗琐细地区分君臣民士庶日用消费的君臣民士庶日用消费的差异差异。处处事事要做到贵贱。处处事事要做到贵贱有等,长幼有差,贫富相称。有等,长幼有差,贫富相称。22 礼制是用礼制是用权力统治财产权力统治财产的体现,有财产并不能的体现,有财产并不能随意享用消费品,必须要受到身分品级的限制,这是随意享用消费品,必须要受到身分品级的限制,这是实施礼制的实施礼制的通则通则。中国封建社会的等级制度发展非常。中
13、国封建社会的等级制度发展非常完备,从衣食住行到穿鞋戴帽都有一套严密的等级规完备,从衣食住行到穿鞋戴帽都有一套严密的等级规章,并在日用消费中渗进道德化的内容。章,并在日用消费中渗进道德化的内容。以穿衣服为例,中国最讲究衣冠文明,古人所谓以穿衣服为例,中国最讲究衣冠文明,古人所谓文明之处,不在于以衣服御寒或表现审美的情趣,而文明之处,不在于以衣服御寒或表现审美的情趣,而用衣服用衣服表德劝善和别尊卑表德劝善和别尊卑。23 以明代的品官章服为例,从一品到九品官员,以明代的品官章服为例,从一品到九品官员,所带的朝冠由七梁递减为一梁,官愈小,帽子上的所带的朝冠由七梁递减为一梁,官愈小,帽子上的梁愈少;服色
14、四品以上穿绯袍,五品至七品穿青袍,梁愈少;服色四品以上穿绯袍,五品至七品穿青袍,七品以下着绿袍;袍上的绣纹区分更严格,文官从七品以下着绿袍;袍上的绣纹区分更严格,文官从一品到九品,分别绣仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白一品到九品,分别绣仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鹭鸶、鹇、鹭鸶、黄鹂、鹌鹑、练鹊,相互不得混淆,穿黄鹂、鹌鹑、练鹊,相互不得混淆,穿着不当即为着不当即为失礼失礼,要受到纠仪的处分。,要受到纠仪的处分。不仅官服如此,不仅官服如此,常服常服也有严格的限制,明律也有严格的限制,明律例规定,庶民男女衣服一概不得僭用金、绣、锦、例规定,庶民男女衣服一概不得僭用金、绣、锦、绮、丝、罗,违者不仅自己
15、要受处罚,还要祸延家绮、丝、罗,违者不仅自己要受处罚,还要祸延家长,工匠长,工匠。24 这种这种等级观念等级观念从周代以来就有强烈的表现。从周代以来就有强烈的表现。“天有十日,人有十等天有十日,人有十等”,王臣公,公臣大夫,大,王臣公,公臣大夫,大夫臣士夫臣士一层驭一层,层层相隶属。君臣、父子、一层驭一层,层层相隶属。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是夫妇、兄弟、朋友是“五常五常”关系,君为臣纲、父关系,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是为子纲、夫为妻纲是“五常五常”中的纲纪。三纲五常中的纲纪。三纲五常的内核的内核君臣父子,是最基本的垂直隶属关系。君臣父子,是最基本的垂直隶属关系。礼也体现了人对人的统
16、治意志,这就必然要压礼也体现了人对人的统治意志,这就必然要压抑人的欲望,以强化这种统治的序列,实际上代行抑人的欲望,以强化这种统治的序列,实际上代行了了宗教宗教的职能。的职能。25 老子老子说得最透彻:说得最透彻:“五色令人目盲,五音令五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎人心发狂,难人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎人心发狂,难得之货令人行妨。得之货令人行妨。”要使心不狂,行不妨,就必要使心不狂,行不妨,就必须堵塞刺激消费的口腹之欲和声色之好,于是禁须堵塞刺激消费的口腹之欲和声色之好,于是禁奢、崇俭、抑商、弃淫巧成为封建王朝的传统国奢、崇俭、抑商、弃淫巧成为封建王朝的传统国策。儒家的
17、耻言货利,墨子的苦行主义,老子的策。儒家的耻言货利,墨子的苦行主义,老子的寡欲,淮南子的节欲,佛家的禁欲,理学的灭人寡欲,淮南子的节欲,佛家的禁欲,理学的灭人欲,各家各派都以抑制七情六欲作为克己修身的欲,各家各派都以抑制七情六欲作为克己修身的训条。训条。所以近代中国的所以近代中国的启蒙运动启蒙运动,要从反礼教揭橥,要从反礼教揭橥,召唤中国人民的觉醒。召唤中国人民的觉醒。26 周礼周礼大宗伯之职将诸礼总括为吉礼、凶礼、大宗伯之职将诸礼总括为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼军礼、宾礼、嘉礼5类。其中吉礼包括类。其中吉礼包括12项,凶礼项,凶礼包括包括5项,宾礼包括项,宾礼包括8项,军礼包括项,军礼包括
18、5项,嘉礼包括项,嘉礼包括6项。自殷商以来,中国各朝均设有专门的项。自殷商以来,中国各朝均设有专门的礼仪机构礼仪机构和职官和职官,殷商称大宗,周朝称为春官或大宗伯,秦,殷商称大宗,周朝称为春官或大宗伯,秦汉则设有太常官掌管,至隋唐,始设礼部。汉则设有太常官掌管,至隋唐,始设礼部。明清沿隋唐之制,由礼部主管全国各项礼仪事明清沿隋唐之制,由礼部主管全国各项礼仪事务。清朝除礼部外,还设有太常寺、光禄寺、鸿胪务。清朝除礼部外,还设有太常寺、光禄寺、鸿胪寺等专职宫廷礼仪机构。寺等专职宫廷礼仪机构。27 3、认识 中国是中国是礼仪之邦礼仪之邦,梁启超先生曾评价:礼仪就,梁启超先生曾评价:礼仪就是文化。法国
19、启蒙思想家孟德斯鸠在其著作法意是文化。法国启蒙思想家孟德斯鸠在其著作法意中,竟将中,竟将“礼礼”看做是中国看做是中国文化的同意词文化的同意词,这些,这些都说明礼仪的深厚文化内涵。其每种礼仪、每个礼都说明礼仪的深厚文化内涵。其每种礼仪、每个礼节都是一种历史文化的积淀。不仅各种宗教的、艺节都是一种历史文化的积淀。不仅各种宗教的、艺术的文化可以从中找到它的根源,而且各种政治的术的文化可以从中找到它的根源,而且各种政治的、伦理的、精神的文化也可以从中得到诠释。我们、伦理的、精神的文化也可以从中得到诠释。我们对传统的礼及礼仪应对传统的礼及礼仪应一分为二一分为二地看待:地看待:28 其一其一,自古以来各种
20、礼仪活动,很大程度上可,自古以来各种礼仪活动,很大程度上可以说都是一种对超人间力量的盲目信仰活动,多带以说都是一种对超人间力量的盲目信仰活动,多带有想象和艺术的特色,所以各种传统的音乐、舞蹈有想象和艺术的特色,所以各种传统的音乐、舞蹈、诗歌等文化,多、诗歌等文化,多源于源于各种礼仪活动。各种礼仪活动。“这些艺术这些艺术种类最初是整套仪式活动的各种因素种类最初是整套仪式活动的各种因素”,和古代各,和古代各种礼仪活动一样,如登极、朝会、祭祀等,也无不种礼仪活动一样,如登极、朝会、祭祀等,也无不伴着音乐和祝祷,而形成的一些档案,如祝文、乐伴着音乐和祝祷,而形成的一些档案,如祝文、乐律等都直接构成清代
21、文化的一部分。律等都直接构成清代文化的一部分。29 其二其二,较之于西方,中国历史上明显地迷信特,较之于西方,中国历史上明显地迷信特别盛行,在调理人际关系方面经常出现走极端现象,别盛行,在调理人际关系方面经常出现走极端现象,如忠孝礼义,如忠孝礼义,“三从四德三从四德”等,均展示了基于天人等,均展示了基于天人合一思想上的中华文化的负面因素。进一步说,这合一思想上的中华文化的负面因素。进一步说,这种文化的负面效应还在于将人引向一种不利于发展种文化的负面效应还在于将人引向一种不利于发展的的经济信念经济信念。这种重分配,不重生产和消费的经济信念,也这种重分配,不重生产和消费的经济信念,也就是说,以为财
22、富直接地来自于分配,将人的注意就是说,以为财富直接地来自于分配,将人的注意力从创造财富的生产活动引开,不仅不利于经济的力从创造财富的生产活动引开,不仅不利于经济的发展。发展。30 其三其三,礼仪活动又是人类追求精神上得到满足,礼仪活动又是人类追求精神上得到满足感的活动。随着社会的发展,各朝礼仪将其输入了感的活动。随着社会的发展,各朝礼仪将其输入了更多的精神文化因素,其中有荒诞迷信的封建性糟更多的精神文化因素,其中有荒诞迷信的封建性糟粕,但也有一定的粕,但也有一定的积极的民族性精华积极的民族性精华。我们可以从。我们可以从大量的档案中剔除其封建的糟粕,吸收其民族的精大量的档案中剔除其封建的糟粕,吸
23、收其民族的精华,让古老的文化为现实服务。华,让古老的文化为现实服务。31 购买者用礼物来传达自己对收受者的购买者用礼物来传达自己对收受者的敬意敬意,使收受者感觉到礼物的价值,并产生出满足感使收受者感觉到礼物的价值,并产生出满足感(“噢,太破费了噢,太破费了”、“太惊奇了太惊奇了”),),有时候,包装也变成了礼物的一部分。更常有时候,包装也变成了礼物的一部分。更常见的情况是,礼物包装在关键性的见的情况是,礼物包装在关键性的“昙花一现昙花一现”之后,就像垃圾一样被丢弃,所以礼品包装也成之后,就像垃圾一样被丢弃,所以礼品包装也成为包装用过即丢的为包装用过即丢的短暂性、附带性的象征短暂性、附带性的象征
24、。三三 礼品包装的特征礼品包装的特征32 1 1、高品质、高品质 礼品作为馈赠物品,既表达被馈赠者的尊贵,礼品作为馈赠物品,既表达被馈赠者的尊贵,也体现馈赠者的身份,因此,礼品包装应注重包装也体现馈赠者的身份,因此,礼品包装应注重包装的的形态和材料形态和材料。在相对比较广泛的领域里,在诸多。在相对比较广泛的领域里,在诸多包装材料中,如何选择合适的材料来体现礼品包装包装材料中,如何选择合适的材料来体现礼品包装的的高档性,高档性,是需要十分努力研究和探讨的。作为设是需要十分努力研究和探讨的。作为设计师,除了具有创新意识的设计理念之外,需要对计师,除了具有创新意识的设计理念之外,需要对各种材料的结构
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