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1、中国古代文学史全册中国古代文学史全册 精品完整课件精品完整课件 第一章 秦及西汉散文 主讲：杨志君 第 一 节 第 一 节 吕 氏 春 秋 吕 氏 春 秋 1 1、秦代唯一可以称得上作家的人物是、秦代唯一可以称得上作家的人物是 李斯，他的代表作品是李斯，他的代表作品是谏逐客书谏逐客书。 2 2、吕氏春秋吕氏春秋：吕氏春秋吕氏春秋是秦丞是秦丞 相吕不韦组织门客集体编纂，共相吕不韦组织门客集体编纂，共2626卷，分卷，分 为为1212纪、纪、8 8览、览、6 6论，共论，共160160篇，又称篇，又称吕吕 览览，为先秦时杂家代表作。，为先秦时杂家代表作。 内容以儒道思想为主，兼及名、法、墨、内容以

2、儒道思想为主，兼及名、法、墨、 农及阴阳家言，汇合先秦各派学说，为当农及阴阳家言，汇合先秦各派学说，为当 时秦统一天下、治理国家提供理论依据，时秦统一天下、治理国家提供理论依据， 文中大量寓言的使用增强了文章的形象性。文中大量寓言的使用增强了文章的形象性。 第二节第二节 李斯的散文李斯的散文 一一、李斯其人李斯其人 （？前（？前208208），战国末期楚），战国末期楚 国上蔡人，官长史、客卿、廷国上蔡人，官长史、客卿、廷 尉、丞相。尉、丞相。 李斯是秦代唯一可称为作家的李斯是秦代唯一可称为作家的 人物。人物。 “由现存者而言，秦由现存者而言，秦 之文章，李斯一人而已。之文章，李斯一人而已。”

3、（鲁迅（鲁迅汉文学史纲要汉文学史纲要） 政论文、奏议文、刻石文。政论文、奏议文、刻石文。 二、二、谏逐客书谏逐客书 书书，上书上书，古代臣子向帝王陈述意见的一种公古代臣子向帝王陈述意见的一种公 文文体文文体。亲朋间往来的信件亦称为亲朋间往来的信件亦称为“书书”。 为加以区别为加以区别，前者一般称为前者一般称为“上书上书”或或“奏奏 书书”，属公牍文的属公牍文的“奏疏奏疏”；后者单称；后者单称“书书” 或或“书札书札”、“书简书简”、“书牍书牍”。 汉代汉代，后者脱离公牍性质后者脱离公牍性质，基本成为个人交流基本成为个人交流 思想感情的工具思想感情的工具。如如报任安书报任安书、报孙会报孙会 宗书

4、宗书、陈政事疏陈政事疏、论贵粟疏论贵粟疏。 写写 作作 背背 景景 史记史记 李斯列传李斯列传载：载： 李斯拜为秦客卿。适值韩人郑国来作间李斯拜为秦客卿。适值韩人郑国来作间 谍，被秦发觉，秦宗室大臣皆言秦王曰：谍，被秦发觉，秦宗室大臣皆言秦王曰： “诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于 秦耳，请一切逐客。秦耳，请一切逐客。”李斯也在此列，李斯也在此列， 乃上此书。历叙客的有功于秦，力陈逐乃上此书。历叙客的有功于秦，力陈逐 客之失。客之失。 写写 作作 特特 点点 其一，正反论述，说理透辟。其一，正反论述，说理透辟。 其二，是气势奔放，极富文采。其二，是气势奔放，极富

5、文采。 其三，善用比喻，生动形象。其三，善用比喻，生动形象。 清代李兆洛视此文为清代李兆洛视此文为“骈体初祖骈体初祖”，并，并 收入收入骈体文抄骈体文抄一书之中。一书之中。 鲁迅先生鲁迅先生汉文学史纲要汉文学史纲要：“法家大法家大 抵少文采，惟李斯奏议，尚有华词。抵少文采，惟李斯奏议，尚有华词。” 第三节第三节 贾谊的政论文贾谊的政论文 一、贾谊的生平和思想一、贾谊的生平和思想： 1 1、生平、生平 ：（前：（前200200前前 168168），洛阳人，汉初著名），洛阳人，汉初著名 的年轻的政治家、思想家的年轻的政治家、思想家 和文学家。和文学家。 二、贾谊的散文二、贾谊的散文 第一类：专题政

6、论文第一类：专题政论文。他的政论散文代他的政论散文代 表了汉初政论散文的最高成就表了汉初政论散文的最高成就。代表作代表作 是是过秦论过秦论三篇三篇。 第二类：针对具体问题而写的疏牍文。第二类：针对具体问题而写的疏牍文。 代表作是代表作是陈政事疏陈政事疏、论积贮疏论积贮疏。 第三类：杂论第三类：杂论 三、三、过秦论过秦论 过秦论过秦论分上、中、下三篇，最早见于分上、中、下三篇，最早见于史记史记 秦秦 始皇本纪始皇本纪。 上篇，总论秦得天下的形势，以及迅速灭亡的主因，上篇，总论秦得天下的形势，以及迅速灭亡的主因， 得出秦亡于得出秦亡于“仁义不施，攻守之势异仁义不施，攻守之势异”的结论；的结论； 中

7、篇，分析秦在统一后没有正确的政策，以及二世中篇，分析秦在统一后没有正确的政策，以及二世 未能改正错误，得出未能改正错误，得出“牧民之道，务在安之牧民之道，务在安之”的结的结 论；论； 下篇，指陈子婴不才、君臣离德、士民不附，得出下篇，指陈子婴不才、君臣离德、士民不附，得出 “本末并失，故不能长本末并失，故不能长”的结论。的结论。 开创了中国古代散文中开创了中国古代散文中“史论史论”体裁的先河体裁的先河。 （一一）晁错其人晁错其人 晁错（前晁错（前200？前？前 154），颖川人。汉初的），颖川人。汉初的 一位学者，也是个积极一位学者，也是个积极 的政治改革家。曾学习的政治改革家。曾学习 申不害

8、、商鞅的法家学申不害、商鞅的法家学 说。号称“智囊”。提说。号称“智囊”。提 出“削藩”的建议，引出“削藩”的建议，引 起“七国之乱”。后被起“七国之乱”。后被 “腰斩”处死。“腰斩”处死。 四、晁错的散文 （二）晁错的文章（二）晁错的文章 其文章多为奏疏，长于其文章多为奏疏，长于 议论，切中时弊，颇有议论，切中时弊，颇有 改革精神。他的文风朴改革精神。他的文风朴 实浑厚，逻辑性强，但实浑厚，逻辑性强，但 缺少文采。缺少文采。 贤良文学对策贤良文学对策、 言兵事疏言兵事疏、守边守边 备塞疏备塞疏、论贵粟疏论贵粟疏 贾谊和晁错是西汉初贾谊和晁错是西汉初 期的文章大家，鲁迅期的文章大家，鲁迅 称他

9、们的文章为称他们的文章为“西“西 汉鸿文”，汉鸿文”，说他们说他们 “沾溉后人，其泽甚“沾溉后人，其泽甚 远”（远”（汉文学史纲汉文学史纲 要要）。）。 第四节第四节 淮南子淮南子及其他散文及其他散文 一、一、淮南子淮南子： 淮南子淮南子是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编成，是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编成， 共共2121篇，十几万字，是西汉一部大著述。原称篇，十几万字，是西汉一部大著述。原称淮南淮南 鸿烈鸿烈“鸿鸿”是广大之意，是广大之意，“烈烈”是光明之意。是光明之意。 作者自认为此书包含广大光明的道理，可出于诸作者自认为此书包含广大光明的道理，可出于诸 子百家之上，为汉代治国法典，实

10、际是以道家思想为子百家之上，为汉代治国法典，实际是以道家思想为 主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继 续。续。 二、西汉其他政论文作家：二、西汉其他政论文作家： 1 1、董仲舒：董仲舒是西汉大儒，一生著述甚丰。其影响最大、董仲舒：董仲舒是西汉大儒，一生著述甚丰。其影响最大 者，则为者，则为汉书汉书本传中所载本传中所载贤良对策贤良对策三篇。三篇。 2 2、刘向。刘向是西汉后期一个重要的经学家、目录学家，也、刘向。刘向是西汉后期一个重要的经学家、目录学家，也 是一个很有成就的散文家，一生有著作多种。是一个很有成就的散文家，一生有著作多种。说苑

11、说苑、 新序新序等书，杂举前代群书轶闻琐事编录而成，寓以劝戒等书，杂举前代群书轶闻琐事编录而成，寓以劝戒 说教之意。说教之意。 3 3、西汉是中国古代散文继先秦之后的又一个繁荣期，除上文、西汉是中国古代散文继先秦之后的又一个繁荣期，除上文 所述之外，还有许多著名的作家作品，如司马相如的所述之外，还有许多著名的作家作品，如司马相如的难蜀难蜀 父老父老、东方朔的、东方朔的答客难答客难、桓宽的、桓宽的盐铁论盐铁论、扬雄的、扬雄的 解嘲解嘲、解难解难等等。等等。 三、书信体散文：三、书信体散文： 以剖白个人思想心迹为主的书信体散文，如以剖白个人思想心迹为主的书信体散文，如 邹阳的邹阳的狱中上梁王书狱中

12、上梁王书、枚乘的、枚乘的谏吴王书谏吴王书、 司马迁的司马迁的报任安书报任安书、杨恽的、杨恽的报孙会宗书报孙会宗书 等，或痛陈事理，或自抒怨愤，或嬉笑怒骂，叙等，或痛陈事理，或自抒怨愤，或嬉笑怒骂，叙 事抒情均富有感染力，成为汉代散文史上一枝旁事抒情均富有感染力，成为汉代散文史上一枝旁 逸斜出的奇葩。逸斜出的奇葩。 第一章 上古神话 主讲：杨志君 第一节第一节 中国神话的产生和记录中国神话的产生和记录 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又 出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解 释，今谓之神话。

13、神话大抵以一“神格”为中枢，释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢， 又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信 仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈 进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所 由起，且实为文章之渊源。由起，且实为文章之渊源。 鲁迅鲁迅中国小说史略中国小说史略 古代神话是远古人类对其所接触的自然现象、 社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释 和描述的集体口头创作。 古代神话产生的背景：古代神话产生的背景： 1 1、人类在其童年时期

14、的天真幼稚。、人类在其童年时期的天真幼稚。 2 2、对自然现象的不解和恐惧。、对自然现象的不解和恐惧。 3 3、“万物有灵万物有灵”的原始崇拜。的原始崇拜。 一、神话的概念及产生背景 二、文献资料二、文献资料 大量见于大量见于诗经诗经雅颂部分、可能成于西周的禹雅颂部分、可能成于西周的禹 的故事的故事 主要见于主要见于尚书尚书 吕刑吕刑、成于西周的黄帝、蚩尤、成于西周的黄帝、蚩尤 的故事的故事 集中见于集中见于天问天问，成于战国初年的后羿的故事，成于战国初年的后羿的故事 我国历史悠久，古代神话极为丰富，但不我国历史悠久，古代神话极为丰富，但不 少都失传了。今天只散存于少都失传了。今天只散存于山海

15、经山海经、 淮南子淮南子、楚辞楚辞、庄子庄子等文献等文献 中的零星片段。中的零星片段。 返回 三、山海经的神话学价值 捉妖记里的丑萌小妖怪胡 巴的原型，出现在山海经 第二卷西山经 西次三经： “又西三百五十里曰天山 有神鸟，其状如黄囊，赤如丹 火，六足四翼，浑敦无面目， 是识歌舞，实惟帝江也。”简 单说就是，西方的天山上，有 一只像黄布口袋，红得像团火， 六只脚四只翅膀，没有五官的 神鸟，但它却懂歌舞，叫“帝 江”。难怪，胡巴自带唱歌跳 舞技能。 ，大圣归来的大反派“混沌”也是山海经里 的怪兽 山海经是我国古代保存神话资料最多的 著作。共分为山经五卷、海外经四卷、海内 经五卷、大荒经四卷。 袁

16、珂：山海经校注。 山海经里灵怪潜藏，神物出没，光怪陆离的洪 荒世界，100多个邦国、550座山、300条水道，名 山大川中潜藏着400多个神怪异兽，经典的有青龙、 白虎、朱雀、玄武四大神兽和龙、凤凰、麒麟、龟 四大灵兽。 刘再复： 我的“六经”：山海经、道德经、南华 经、坛经、金刚经、红楼梦。 “山海经山海经是神话，不是历史，但它却是中国最本真的精是神话，不是历史，但它却是中国最本真的精 神历史和最本真的精神文化。与希腊、希伯来的神话相比，神历史和最本真的精神文化。与希腊、希伯来的神话相比， 山海经山海经显得单薄，然而中国的原始神话虽少，却很有力显得单薄，然而中国的原始神话虽少，却很有力 度。

17、女娲补天、精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚，这些失度。女娲补天、精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚，这些失 败的英雄全都力透乾坤。所以，它既是审美原型，又是中华败的英雄全都力透乾坤。所以，它既是审美原型，又是中华 民族的精神原动力。民族的精神原动力。 中华民族历经无数苦难，为什么不会灭亡？关于这个问题，中华民族历经无数苦难，为什么不会灭亡？关于这个问题， 钱穆等历史学家做了许多精深的研究，但都没有揭示出一钱穆等历史学家做了许多精深的研究，但都没有揭示出一 个原始原因，这就是中华民族在她的童年时代就有一种伟个原始原因，这就是中华民族在她的童年时代就有一种伟 大的精神：大的精神：知其不可为而为之的精神知

18、其不可为而为之的精神。 补天、填海、逐日，都是不可能的，但正是这把不可能化补天、填海、逐日，都是不可能的，但正是这把不可能化 为可能的不屈不挠的精神，使中华民族从未被艰难困苦的为可能的不屈不挠的精神，使中华民族从未被艰难困苦的 命运所击倒，数千年来终于不依仗上帝的肩膀而自己扛住命运所击倒，数千年来终于不依仗上帝的肩膀而自己扛住 黑暗的闸门和挑起历史的重担，一直走到被称为二十一世黑暗的闸门和挑起历史的重担，一直走到被称为二十一世 纪的今天。”纪的今天。” 创世神话的创世神话的主题是探索世界的形成和人类的起源。如盘古开天主题是探索世界的形成和人类的起源。如盘古开天 辟地辟地、女娲造人、女娲补天、女

19、娲造人、女娲补天 天地混沌如鸡子，盘古生其中天地混沌如鸡子，盘古生其中如此万八千岁，天数极高，如此万八千岁，天数极高， 地数极深，盘古极长，后乃有三皇。地数极深，盘古极长，后乃有三皇。 首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼 为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土， 发髭发髭(z(z) )为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨 泽。身之诸虫，因风所感，化为黎氓。泽。身之诸虫，因

20、风所感，化为黎氓。 -盘古开天辟地盘古开天辟地 与西方比较。与西方比较。 一、创世神话一、创世神话 第二节 中国神话的主题和意义 俗说天地开辟，未有人俗说天地开辟，未有人 民，女娲抟民，女娲抟(tu(tun)n)黄土作人，黄土作人， 剧务，力不暇供，乃引绳絙剧务，力不暇供，乃引绳絙 ( (gng)于泥中，举以为人。于泥中，举以为人。 故富贵者，黄土人也；贫贱故富贵者，黄土人也；贫贱 凡庸者，絙人也。凡庸者，絙人也。 -女娲造人女娲造人 创世神话反映了先民对宇宙创世神话反映了先民对宇宙 开辟和人类起源勇于探索、开辟和人类起源勇于探索、 积极创造的精神。积极创造的精神。 二、始祖神话 诗经 大雅

21、生民中的后稷（ji4）神话：姜嫄因 踩到了天帝的足拇指印而受孕，顺利地产下稷， 姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰 等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的 救助，存活下来，并迅速表现出种植农作物的天 赋，最终成为周人的始祖。 圣母玛利亚。 三、洪水神话三、洪水神话 鲧（鲧（gn）禹治水）禹治水： 洪水滔天，鲧窃帝洪水滔天，鲧窃帝 之息壤以堙（之息壤以堙（yn）洪水，）洪水， 不待帝命。帝令祝融杀不待帝命。帝令祝融杀 鲧于羽郊。鲧复生禹，鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土以定九帝乃命禹卒布土以定九 州。州。 庄子庄子 天下篇天下篇“昔者，禹之湮洪水、决江河 而通四夷九州也”。 尚书

22、所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新 婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地， 他没有见过一面。 孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入。” 史记：“股无胈（ b ），胫（j ng）无毛， 手足胼胝（zh）,面目黎黑,遂以死于外。” 墨子。 四、战争神话四、战争神话 黄帝与炎帝之战：阪（黄帝与炎帝之战：阪（bn）泉之战。）泉之战。 黄帝与蚩尤之战：黄帝与蚩尤之战： 山海经山海经 大荒北经大荒北经： 蚩尤作兵伐黄帝蚩尤作兵伐黄帝, ,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。 蚩尤请风伯雨师蚩尤请风伯雨师, ,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃（纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃（bb

23、） , , 雨止雨止, ,遂杀蚩尤。遂杀蚩尤。 逸周书逸周书 尝麦尝麦 昔天之初昔天之初,诞作二后诞作二后,乃设建典。命赤帝分正二卿乃设建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于命蚩尤于 宇少昊，以临四方宇少昊，以临四方蚩尤乃逐（赤）帝蚩尤乃逐（赤）帝,争于涿鹿之河争于涿鹿之河,九九 隅无遗。赤帝大慑隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝乃说于黄帝,执蚩尤执蚩尤,杀之于中冀。杀之于中冀。 黄帝战蚩尤黄帝战蚩尤 黄帝战蚩尤 五、发明创造神话五、发明创造神话 后羿射日后羿射日 “逮至尧之时，十日并出，逮至尧之时，十日并出， 焦禾稼，杀草木，而民无所焦禾稼，杀草木，而民无所 食。猰貐食。猰貐(y y) 、凿齿、九、凿齿、

24、九 婴、大风、封豨婴、大风、封豨(x) 、修蛇、修蛇 皆为民害。尧乃使羿诛凿齿皆为民害。尧乃使羿诛凿齿 于畴华之野，杀九婴于凶水于畴华之野，杀九婴于凶水 之上，缴大风于青丘之泽，之上，缴大风于青丘之泽， 上射十日而下杀猰貐，断修上射十日而下杀猰貐，断修 蛇于洞庭，擒封希于桑林。蛇于洞庭，擒封希于桑林。 万民皆喜。置尧以为天子”。万民皆喜。置尧以为天子”。 发明创造的神话人物，如燧人氏、神农氏、仓颉、后稷等， 这类英雄可称为文化英雄。 燧燧 人人 氏氏 神 农 氏 神 农 氏 仓颉仓颉ji 后稷后稷 精卫填海精卫填海： 又北二百里，曰发鸠之山，又北二百里，曰发鸠之山， 其上多柘其上多柘(zh)木

25、，有鸟焉，木，有鸟焉， 其状如乌，文首，白喙其状如乌，文首，白喙(hu )， 赤足，名曰“精卫”，其鸣赤足，名曰“精卫”，其鸣 自詨自詨(xio)。是炎帝之少女，。是炎帝之少女， 名曰女娃。女娃游于东海，名曰女娃。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫，常衔溺而不返，故为精卫，常衔 西山之木石，以堙西山之木石，以堙（yn）于于 东海。漳水出焉，东流注于东海。漳水出焉，东流注于 河。河。 -精卫填海精卫填海 夸父与日逐走，夸父与日逐走， 入日。渴，欲得饮，入日。渴，欲得饮， 饮于河、渭；河、饮于河、渭；河、 渭不足，北饮大泽。渭不足，北饮大泽。 未至，道渴而死。未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。弃

26、其杖，化为邓林。 -夸父逐日夸父逐日 古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度 上影响了民族精神的形成及特征： 1、它们体现了深重的忧患意识。与奥林匹斯诸神 的享乐精神形成对比。 2、包含明确的敬重生命、爱护人民的意识。对百 姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精 神。易经：天地之大德曰生。神农尝百草， 日遇七十二毒。 3、体现了先民们的抗争精神。精卫，刑天。 第三节 上古神话的思维特征 1、以己观物，以己感物。（万物有灵，人 是万物的尺度） 2、是一种具体、形象思维。 3、伴随着强烈的情感体验。 在先民看来，自然万物或是神秘的，或是 恐怖的，或是有魔力的。 第四节 上古神话的流变与影响

27、 一、流变： 1、历史化。如史记。 2、成为仙话的一个来源。黄帝与西王母， 嫦娥等，也是仙话中的重要人物。 二、神话对文学的影响 1、创作的素材： 庄子的鲲鹏变化，混沌的故事。 红楼梦女娲补天、神瑛侍者与绛珠仙草。 2、影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。 神话作为原型的意义，远比它作为素材的意义更重要。 荣格：一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个 人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的 命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是 这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过慢慢 的长夜。 与西方比较 第二章 诗经 主讲：杨志君 第一节 诗经的编定和体制 文明古国之诗：

28、埃及埃及亡灵书亡灵书（宗教性诗集，前（宗教性诗集，前1414世世 纪）纪） 巴比伦巴比伦吉尔迦美什史诗吉尔迦美什史诗（前（前1818世纪）世纪） 印度印度梨俱吠陀梨俱吠陀（前（前1111世纪）世纪） 希腊希腊荷马史诗荷马史诗（前（前7 7世纪）世纪） 中国中国诗经诗经（前（前6 6世纪）世纪） 一、一、诗经诗经的性质的性质 诗经诗经是我国最早的一部诗歌总集。它是我国最早的一部诗歌总集。它 收录了自西周到春秋中叶的诗歌收录了自西周到春秋中叶的诗歌305篇，篇， 另外六篇有目无辞。另外六篇有目无辞。 原名原名诗诗，或称，或称“诗三百诗三百”。战国时，。战国时， 被列为儒家被列为儒家“六经六经”之一

29、，汉代始有之一，汉代始有诗诗 经经之名。之名。 二、二、诗经诗经的结集的结集 A、“采诗说采诗说”。汉书汉书 食货志食货志：“孟春之月孟春之月，群群 居者将散居者将散，行人振木铎徇于路行人振木铎徇于路，以采诗以采诗，献之大献之大（太太） 师师，比其音律比其音律，以闻于天子以闻于天子。” B、“献诗说献诗说”。国语国语 周语上周语上：“故者天子听政故者天子听政， 使公卿至于列士献诗使公卿至于列士献诗。”礼记礼记 王制王制：“天子五年一天子五年一 巡狩巡狩命大师陈诗命大师陈诗，以观民风以观民风。” C、“删诗说删诗说”。史记史记 孔子世家孔子世家：“古者诗三千古者诗三千 余篇余篇，及至孔子及至孔子

30、，去其重去其重，取可施于礼义取可施于礼义，上采契上采契、后后 稷稷，中述殷中述殷、周之盛至幽周之盛至幽、厉之缺厉之缺。” 三、三、诗经诗经的流传的流传 三家诗三家诗 四家诗四家诗 诗经诗经在春秋战国时期已广为流传，秦代在春秋战国时期已广为流传，秦代 被焚。汉代重现，传诗者主要有四家：齐诗被焚。汉代重现，传诗者主要有四家：齐诗 辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛亨、毛辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛亨、毛 苌（苌（chng）。前三家为今文，后一家为古文。前三家为今文，后一家为古文。 自从后汉郑玄为毛诗作笺（自从后汉郑玄为毛诗作笺（毛诗郑笺毛诗郑笺） 后，毛诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们后，毛诗广

31、为流传，三家诗渐亡。今天我们 所见到的本子就是所见到的本子就是“毛诗毛诗”。 四、四、诗经诗经风、雅、颂的风、雅、颂的 含义及分类的根据含义及分类的根据 诗经诗经根据音乐的不同，分为风、雅、根据音乐的不同，分为风、雅、 颂三。颂三。 十五国风分布示十五国风分布示 意图意图 1、 “风”是乐调的意思“风”是乐调的意思 十五十五国风国风就是十五个地区的地方乐。就是十五个地区的地方乐。 2、“雅”是周王朝直接统治地区的音乐、“雅”是周王朝直接统治地区的音乐 “雅”与“夏”通，“夏”是地名。因为对地方土“雅”与“夏”通，“夏”是地名。因为对地方土 乐来说，就是政治中心地区的乐，因此“雅”又乐来说，就是

32、政治中心地区的乐，因此“雅”又 有了“正”的意思。有了“正”的意思。 3 3、“颂颂”是庙堂之音是庙堂之音 “颂颂”，一般认为是，一般认为是“容容”的意思，指舞蹈的样的意思，指舞蹈的样 子，故以子，故以颂颂为舞曲。一说为舞曲。一说“颂颂”是是“诵诵”的的 假字，就是诵辞是庙堂之音，用于祭祀典礼。假字，就是诵辞是庙堂之音，用于祭祀典礼。 风风 周南、召南、邶周南、召南、邶 风风bei4bei4、鄘风、鄘风、 卫风、王风、郑卫风、王风、郑 风、齐风、魏风、风、齐风、魏风、 唐风、秦风、陈唐风、秦风、陈 风、桧风、桧gui4gui4风、风、 曹风、豳风曹风、豳风 160160 风风是带有地方色彩的音

33、乐，指各地的土风歌谣。是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。 主要是各地民歌，其地域，除主要是各地民歌，其地域，除周南周南、召南召南 产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山 东的黄河流域。东的黄河流域。 雅雅 小雅小雅 7474 雅是雅是“王畿王畿”之乐，雅又有之乐，雅又有“正正”的意思，当时把的意思，当时把 王畿之乐看作是正声王畿之乐看作是正声典范的音乐。典范的音乐。大雅大雅、 小雅小雅之分，众说不同，大约其音乐特点和应用之分，众说不同，大约其音乐特点和应用 场合都有些区别。场合都有些区别。 大雅大雅 3131 颂颂 周颂周颂 3131 颂

34、颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛诗序毛诗序说：说： “颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 这是颂的含义和用途。王国维说：这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、颂之声较风、 雅为缓。雅为缓。”（说周颂说周颂）这是其音乐的特点。）这是其音乐的特点。 商颂商颂 5 5 鲁颂鲁颂 4 4 第二节第二节 诗经诗经的内容的内容 1 1、农事之诗、农事之诗 2 2、战争与徭役之诗、战争与徭役之诗 3 3、 婚姻与爱情之诗婚姻与爱情之诗 4 4、怨刺之诗、怨刺之诗 5 5、燕飨之诗、燕飨之诗 6 6、祭祖颂诗、祭祖颂诗 7 7、民族

35、史诗、民族史诗 一、农事诗 写劳动的艰辛（写劳动的艰辛（豳风豳风 七月七月）用物用物 候形象地表现季节更替的抽象概念，表达方候形象地表现季节更替的抽象概念，表达方 式独特而生动。式独特而生动。 劳动的愉悦（劳动的愉悦（ 周南周南 芣苢芣苢） 劳动者的不满情绪（劳动者的不满情绪（硕鼠硕鼠，伐伐 檀檀） 二、战争徭役诗二、战争徭役诗 1.1. 有些诗篇从有些诗篇从正面歌颂正面歌颂角度描写战争，表现同角度描写战争，表现同 仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬的乐观情绪。仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬的乐观情绪。 2.2. 更多诗篇表现了更多诗篇表现了对战争的厌倦对战争的厌倦和对和平的向和对和平的向 往，充满忧伤的

36、情绪。往，充满忧伤的情绪。 3.3. 战争徭役诗多写战争徭役诗多写征夫士卒的痛苦征夫士卒的痛苦，也表现了，也表现了 战争和徭役带给人民日常生活的影响。（思战争和徭役带给人民日常生活的影响。（思 妇诗）妇诗） 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈 矛，与子同仇！矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛 戟，与子偕作！戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲 兵，与子偕行！兵，与子偕行！ 无衣无衣 三、婚恋诗三、婚恋诗 恋爱诗恋爱诗 （1）热恋的欢乐（静女、野有死麕、

37、溱洧、桑中、）热恋的欢乐（静女、野有死麕、溱洧、桑中、桃夭桃夭） （2）相思的忧伤（）相思的忧伤（关雎、关雎、汉广、汉广、蒹葭蒹葭 、南有乔木、子衿）、南有乔木、子衿） （3）失恋的痛苦（江有汜、狡童、柏舟、将仲子）失恋的痛苦（江有汜、狡童、柏舟、将仲子） 婚姻诗婚姻诗 （1）幸福的婚姻（女曰鸡鸣、有女同车、东方之日）幸福的婚姻（女曰鸡鸣、有女同车、东方之日） （2）不幸的婚姻（）不幸的婚姻（ 弃妇诗弃妇诗氓、谷风氓、谷风 ） 郑风郑风 子衿子衿 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，青青子衿，悠悠我心。縱我不往， 子寧不嗣音？子寧不嗣音？ 靑靑子佩，悠悠我思。縱我不往，靑靑子佩，悠悠我思。縱我不往，

38、 子寧不來？子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，挑兮達兮，在城闕兮。一日不見， 如三月兮。如三月兮。 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！ 采葛采葛 四、怨刺诗 怨刺诗主要保存在怨刺诗主要保存在“二雅二雅”和国风中，往往和国风中，往往 在辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。在辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。 被后人称为被后人称为“变风变风”、“变雅变雅” 。 在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废 绝，刑

39、政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵 族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世 忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身 世遭遇。世遭遇。 分类 （1 1）政治讽谕诗（正月、黍离、十月之交等）；）政治讽谕诗（正月、黍离、十月之交等）； （2）感叹身世诗（北山、北门等）；）感叹身世诗（北山、北门等）； （3）怨恨劳役（东山、雄雉、何草不黄等）；）怨恨劳役（东山、雄雉、何草不黄等）； （4）斥责丑行（新台、南山、相鼠等）。）斥责丑行（新台、南山、相鼠等）。 五、燕飨诗 礼乐文化是周代文化的重要

40、组成部分，燕飨礼乐文化是周代文化的重要组成部分，燕飨 不是单纯为了享乐，而有政治目的。不是单纯为了享乐，而有政治目的。诗经诗经 是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形 式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。 产生于西周初期，以君臣、亲朋欢聚为主要产生于西周初期，以君臣、亲朋欢聚为主要 内容的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融内容的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融 洽的反映。如洽的反映。如小雅小雅 鹿鸣鹿鸣就是天子宴群臣就是天子宴群臣 嘉宾之诗。嘉宾之诗。 小雅小雅 鹿鸣鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹呦呦鹿鸣，食野之苹

41、。我有嘉宾，鼓瑟吹 笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示 我周行。我周行。 呦呦鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之蒿食野之蒿。我有嘉宾我有嘉宾，德音孔德音孔 昭昭。视民不恌视民不恌，君子是则是傚君子是则是傚。我有旨酒我有旨酒， 嘉宾式燕以敖嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之芩食野之芩。我有嘉宾我有嘉宾，鼓瑟鼓鼓瑟鼓 琴琴。鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴，和乐且湛和乐且湛。我有旨酒我有旨酒，以以 燕乐嘉宾之心燕乐嘉宾之心。 六、祭祀诗六、祭祀诗 祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动 中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾 的诗歌

42、。的诗歌。 诗经诗经中的祭祀诗主要保存在中的祭祀诗主要保存在商商 颂颂和和周颂周颂之中。之中。 诗诗 商颂商颂 那那 那那，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。 该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的 场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人 们伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的们伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的万万 舞舞，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施 惠，以保佑子孙繁昌。惠，以保佑子孙繁昌。 那那似乎作于商代奴隶社会的上升时期，似乎作于商代奴隶社会的上升时期，

43、全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣 的情绪。的情绪。 七、民族史诗 史诗史诗（epic）：）：narrate grand style（用雄伟的风格（用雄伟的风格 叙述的文体）叙述的文体） 史诗的性质：必是口传（史诗的性质：必是口传（oral）的；必与宗教信仰）的；必与宗教信仰 密不可分；必和民族的典礼相联系；对战争事件往密不可分；必和民族的典礼相联系；对战争事件往 往有详细生动的描述；尽量凸现英雄人物。往有详细生动的描述；尽量凸现英雄人物。 商民族史诗商民族史诗 一般认为，一般认为，商颂商颂中有三篇民族史诗：中有三篇民族史诗： 玄鸟玄鸟、长发长发、殷武

44、殷武，主要歌颂，主要歌颂 殷人的四位祖先：契、相土、成汤、武丁。殷人的四位祖先：契、相土、成汤、武丁。 人神杂糅、神话与历史并存。“天命玄鸟，人神杂糅、神话与历史并存。“天命玄鸟， 降而生商。古帝命武汤，正域彼四方。”降而生商。古帝命武汤，正域彼四方。” 炫耀暴力和武功，是野蛮进入文明那“炫耀暴力和武功，是野蛮进入文明那“一整一整 个历史时期的光辉和骄傲。”（李泽厚）个历史时期的光辉和骄傲。”（李泽厚）这这 就是青铜时代的精神。就是青铜时代的精神。 周民族史诗周民族史诗 大雅大雅中中生民生民、公刘公刘、緜緜、 皇矣皇矣、大明大明五篇是周民族史诗。五篇是周民族史诗。 这几首以其雄浑典雅的基本风格

45、，全面展示这几首以其雄浑典雅的基本风格，全面展示 了部族发展的历史及其文化趋向，用诗的形了部族发展的历史及其文化趋向，用诗的形 式反映了当时人们的政治观念、道德理想和式反映了当时人们的政治观念、道德理想和 审美情趣，也在很大程度上体现着他们对自审美情趣，也在很大程度上体现着他们对自 身价值的认识。身价值的认识。 大雅大雅 生民生民 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀， 以弗无子。履帝武敏、歆，攸介攸止。载震以弗无子。履帝武敏、歆，攸介攸止。载震 载夙，载生载育，时维后稷。载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，诞弥厥月，先

46、生如达。不坼不副，无菑无害， 以赫厥灵。上帝不宁？不康禋祀？居然生子！以赫厥灵。上帝不宁？不康禋祀？居然生子！ 诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会 伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣， 后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽， 荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄 茂。实方实苞，实种实褎，

47、实发实秀，实坚茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚 实好，实颖实栗。即有邰家室。实好，实颖实栗。即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠， 是获是畞；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。是获是畞；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟 叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝 以軷。载燔载烈，以兴嗣歳。以軷。载燔载烈，以兴嗣歳。 卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆， 胡臭亶时！后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。胡臭亶时！后稷肇祀，