吉林省辽源市2017-2018学年高一语文12月月考试题(有答案,word版).doc
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1、 - 1 - 2017-2018 学年度上学期 12 月月考 高一语文试卷 说 明: 本试卷分为第卷(选择题)和第卷(非选择题)两部分,共 11 页。考试时间120 分钟,分值 150 分。 注意事项 : 1、答题前,考生必须将自己的姓名、考号填写清楚。 2、选择题必须用 2B 铅笔填涂在答题卡上;非选择题必须使用 0.5 毫米黑色字迹的签字笔书写,字体工整,笔迹清楚。 3、请按照题号顺序在各题目的答题卡的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效,在草纸、试题卷上答题无效。 第卷(阅读题,共 75 分) 一、 现代文阅读 (一)论述类文本阅 读( 9 分,每小题 3 分) 阅读下面材料,完成
2、 1 3 题。 民间歌谣在汉代受到相当的重视,有不少优秀作品被保留下来。其实民间文学(尤其是歌谣)历代都很丰富,但是由于它的“草根”性质,一般不受重视,很少被记录,所以自生自灭,难以流传。因此历史上民间文学的长久流传,往往要借助于官方渠道。上古、殷周时期,统治者为实施宗庙祭祀,同时也兼以朝廷礼仪、自身娱乐,都设有不同规模的乐队,后世出土的不少殷周时期的乐器,皆可证明其事。这里有一件事很重要,传说周公“摄政七年,制礼作乐”,为扩充“乐”的功能,当时他采取了“采诗”以“配乐 ”的做法。周王朝颇为重视通过“乐”来了解政情民风,此之谓“观乐”。左传记栽的“季札观乐”,就是著名的事例。总之,从周朝开始,
3、就形成了采集民间歌谣纳入官方之乐的做法,这成为礼乐制度的一部分。我们今天看到的诗经中的不少民间作品,应该就是在这样的背景下被采集、收纳进来的。 这一古老的“采诗”传统,经过春秋战国时期的礼崩乐坏和秦代的焚书坑儒的打击,至汉初早已被废弃,只存在于一些儒生的记忆里。直到汉武帝时期,儒术独尊,才着手建立完善的礼乐制度体系,包括乐的内容和程序建设。随着朝廷乐府机构的设立和活动的 正规化,乐府文学(歌辞)的建设也渐见起色,具体措施是发动文士写作歌辞,还有就是从全国各地收集民间歌辞,双管齐下,大规模进行。参与创作的有当时最负盛名的文士司马相如等人,他们所制作的歌辞,是郊庙歌辞中的“郊祀歌”之类。民间歌辞是
4、通过收集而来的,收集工作由乐府机构承担。 乐府机构的任务有两大项,除在各种礼仪场合奏乐之外,还有采歌谣。这是古老的采诗传统在新朝代的再起。如何“采”法?尚书之夏书?胤征:“每岁孟春,遒人以木铎徇于路”,早有夏代“遒人”之官振木铎徇于路,宣传教令,这在汉代儒者说法中是 被确认的,- 2 - 所以他们也仿效实行起来,采集百姓讴谣的故事,以为礼乐制度之一环节。采讴谣的目的当然是“观风俗”“知政教得失”,符合礼乐精神的要求。 通过文士撰作和采集民间歌谣这两种办法,汉代的乐府文学很快丰富起来,汉乐府歌辞成为文学史上一大新景观。尤其是民间歌谣,虽然当初它们并未进入“郊庙歌辞”“燕射歌辞”等乐府歌曲的核心部
5、分,只是存在于“鼓吹曲辞”“横吹曲辞”“相和歌辞”“杂歌谣辞”等非核心部分,但是由于它们的存在,乐府歌辞的总体文学价值却明显提升了一个档次。今天我们看到的汉代优秀民间作品,大多是以此种 方式被保存下来的。如汉铙歌十八曲中的多数歌辞,还有日出东南隅行昭君怨等。从中国诗歌史角度看,除了上古先秦时期有诗经中的民歌外,唯有汉代一大批乐府民歌,能够占据诗坛的半壁江山,这一景观,是其他朝代很少看到的。 (选自文史知识,有删改) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )( 3 分) A、歌谣是民间文学的一部分,历朝历代都很丰富,但因为是底层的文学样式,一般不受重视,很少被记录,所以难以流传。 B、经
6、过春秋战国时期的礼崩乐坏和秦代的焚书坑儒的打击,采集民间 歌谣纳入官方之乐这一做法到汉初已经被弃之不用。 C、官府采集百姓讴谣的目的是“观风俗”“知政教得失”,夏书中的“遒人以木铎徇于路”说明夏代已有专门的官员到民间采集百姓讴谣。 D、民间歌谣虽然当初没有进人乐府歌曲的核心部分,但是这些民间歌谣的存在,提高了汉代乐府歌辞的总体文学价值。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )( 3 分) A、从汉代保留了不少优秀的民间歌谣方面分析,可以看出汉代对民间文学十分重视,而民间文学要想长久流传,往往要借助于官方的力量。 B、汉武帝时期 因为独尊儒术,朝廷设立了乐府机构,负责乐的内容和程序建设
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