统编版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读 练习题精选汇编（Word版含答案）.docx

1、统编版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读 练习题精选汇编阅读下面的文字，完成下面小题。盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄从军行七首（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的关山月，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。关山月不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣凉州词二首（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询汇编唐诗十集评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情

2、，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白春夜洛城闻笛：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为折杨柳，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。唐宋诗醇卷八评春夜洛城闻笛云

3、：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于折柳笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄江上闻笛：“横笛怨江月，扁舟何处寻？羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说

4、怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维凉州赛神对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白金陵听韩侍御吹笛从吹奏者及笛声描翠，杜甫遗闷侧重于抒写听笛者的感受，这些诗

5、歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄江上闻笛、杜甫吹笛等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获

6、得了很大的提高。盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄从军行中的“羌笛+关山月”、李颀古意中的“羌笛+出塞”、高适塞上听吹笛中的“羌笛+梅花落”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的情感内容，这比过去单纯的描写、直白的陈述，乃至意象的组合都更具艺术感染力。再者，这种表达方式犹如“1+N”的公式，可以通过变换曲目表达多种情感，形式灵活，可以丰富诗歌的表

7、达技巧，营造出新颖的艺术趣味。比如在表达故园之思方面，古人习用大雁、月亮意象来抒发，尽管创作出许多流传千古的佳作，但频繁地运用，不免使这些意象出现老化的现象，从而削弱了诗歌的艺术性。然而，羌笛的流行及其独特的文化属性，使盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。（摘编自龙正华羌笛意象与盛唐诗歌，有删改）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 羌笛因其作为塞外之物的属性，常被盛唐诗人用于边塞诗中表达征人之悲，与诗人情感浑然一体。B. 王昌龄的江上闻笛，以羌笛表达诗人被贬谪的怨愤，羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌的情感。

8、C. 盛唐时，羌笛的内涵更丰富，这拓宽了盛唐诗歌的题材内容，故而为诗人提供了不同的创作素材。D. 频繁用大雁、月亮等表达故园之思，不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足。2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A. “而征人之苦可想”，有可能是因为王之涣的诗借助羌笛吹奏的折杨柳曲子委婉含蓄地抒写了征人的思乡之悲。B. 春夜洛城闻笛的情感丰富深沉，这与诗人高超的抒情技巧有关，用反问句抒发故园之思是其中最重要的技巧。C. 因为低沉的音色，羌笛引发诗人浓郁的思乡之情，触动诗人仕途坎坷的苦闷怨愤，由此可知，羌笛不能表达快乐。D. 盛唐诗人用“羌笛+曲目”的方式，不仅能增强诗歌情感的

9、真实性，还可以丰富诗歌的表达技巧，增添诗歌的韵致。3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段画横线句子观点的一项是（ ）A. 柯亭有奇竹，含情复抑扬。妙声发玉指，龙音响凤凰。B. 菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归。C. 天门街西闻捣帛，一夜愁杀江南客。长安城中百万家，不知何人夜吹笛。D. 汉境天西穷，胡山海边绿。想闻羌笛处，泪尽关山曲。4. 请简析文章第二段的论证思路。5. 本文先后介绍了盛唐诗歌中“羌笛”意象的情感内涵和描写特征。结合材料，探究“羌笛”在下面这首诗中所呈现的描写特征。清溪半夜闻笛唐李白羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声。阅读下面的文字

10、，完成各题。材料一：中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我

11、们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文，小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国

12、建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。（摘编自梁思成中国建筑的特征）材料二：艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。如何发扬光大我国民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的

13、责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的

14、庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼，以及零星碑亭、泮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。（摘编自梁思成

15、为什么研究中国建筑（代序）1. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 建筑如同语言文字，带有各自民族的特点，其中经过了时间考验、受人喜爱并沿用下来的惯例才成为法式，如斗拱、庭院等的构成方式。B. 个别建筑物和个别建筑物之间或是构件与构件之间，都有其独特的处理方法和相互关系，就像各种具体的建筑实物一样，可以千变万化。C. 那些起源于别国的建筑，也能成为具有中国风格的“中国的建筑”，只要这些建筑具有了中国建筑的“词汇”，遵循了相应的“文法”。D. 我国民族建筑技艺特点的传承和发展，得益于历史上无名匠师的贡献，今后则需要近代建筑师在创新的同时保有中国建筑的特性和特色。2. 根据材料

16、内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 材料一与材料二都谈到了庭院、楼宇、影壁等中国建筑，但是两篇材料论述的重点并不相同。B. 中国建筑遵循几千年沿用并发展的“法式”，可见艺术的创造和进境不能完全脱离传统基础。C. 艺术无国界，对建筑中的中国质素作专业研究就会发现，中西方的趣味往往有着惊人的相似。D. 若无视中国传统习惯和趣味，向西方建筑学习就可能有削足适履、张冠李戴、东施效颦之嫌。3. 结合材料，谈谈你对发展我国建筑的建议。阅读下面的文字，完成下面小题。消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。

17、但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠

18、覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补

19、偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试

20、图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意

21、与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费

22、行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。（摘编自管健“情绪经济”：展现消费新场景）1. 下列对

23、材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 情绪消费所生产和提供的是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽然也可以短暂满足消费个体被陪伴、关怀、安慰等的情感性支持，但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别。B. 生活方式改变所带来的影响是多方面的，进入数字化生存时代后，人们的消费形态也表现出了数字化的倾向，这一点在作为“数字原住民”的青年群体上表现更加凸显。C. 从自我决定理论来看，“原子化”人际关系可能满足了个体的自主需要，但对人的关系需要却大大忽略了；社会学研究也表明“原子化”人际关系特质导致了孤独感加深。D. 作为人的基本心理机制和心理过程，情绪情感不仅影响着人们的消费选择和消费行为，如疫情后

24、集中出现的各种报复性消费现象；也正在演变成一种消费品。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 从消费动机看，有的消费行为的产生是源于特定的客观消费需求，天热，需要一个冰淇淋；有的则出于补偿性的需求，孤独，需要一个冰淇淋。B. 随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换。C. 与情绪消费看重情绪价值不同，传统的实物型消费看重的是商品本身带来的实用价值，比如购买空调是因为空调本身具有消暑、取暖的功用。D. 奢侈品消费属于实物型消费，只是消费逐渐从物品本身的使用价值、交换价值转变成了符号价值，消费品成了与

25、身份和地位相互关联的符号代表。3. 下列说法中最不符合“情绪消费”的一项是（ ）A. 近年来，淘宝平台上一款售价0.01元“爱因斯坦的脑子”走红，商家称“拍下后自动长到你的脑子上，买过的都说好”。B. “玩偶修复师”即专门修复破损玩偶的工作者，单次费用低则几元，高则成百乃至上万，但他依旧拥有不少成人顾客群体。C. 随着学术规范工作的深入落实，万方、维普等大型数据库或其他学术网站上都纷纷向公众开放了关于论文的付费查重服务。D. 为了洗去“班味”，年轻人追着花期，不远千里乘飞机、坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，甚至穿上汉服“以身入画”。4. 请简要分析材料的论证思路。5. 情绪经济方兴未艾，

26、结合材料思考，我们如何才能有效保障情绪消费健康持续发展。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认

27、同。短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗教育”“非遗旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如20

28、19年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进

29、行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。（摘编自李坤钰非遗类短视

30、频的创造性转化）材料二首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法

31、转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在3050岁年龄段。而网民占比32.9的30岁以下青年关注度严重不足。青年用户关注不足的主要原因有两个：一是创作形式固化、老旧。多用“图片音乐出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。二是互动不畅，受众反馈得不到及时

32、回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。（摘编自红色文化短视频如何“破圈”）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 因为非遗与大多数年轻人的生活相距较远，所以停留于表象的短视频传播难以引起年轻人的关注。B. 非遗类短视频想要获得更多人的认同，需要与当下的社会各种潮流相结合，

33、多元呈现其文化内涵。C. 短视频拓宽了非遗文化的传播渠道，但也对非遗文化传播的有效性真实性带来了一定的负面影响。D. 以个体形式进行经营与传承的非遗产品，不利于形成品牌，难以获得更多的社会效益和经济效益。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 为了吸引粉丝并推动商业变现，市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频”发展模式。B. 打造非遗IP，既可以增强其商业转化力，又能扩大传播范围，促进非遗文化的传承与传播。C. 红色文化旅游的工作人员大多没有精力、能力持续地把想法转化成视频成果，影响力有限。D. 简单“搬运”红色故事，缺乏生动有温度的讲述，使得一些青年人对红色短视频缺少兴趣。3.

34、 下列选项，最适合作材料一最后一段观点的论据是（ ）A. 抖音平台中非遗竹编老李（兆铭），通过剧情创作并与热点结合，同时融入非遗竹编的匠心文化，获得了较高的关注度，截至目前其粉丝达407.7万，总获赞3914.1万。B. 在齐鲁频道制作的山东历史名人防疫指南中，李清照和辛弃疾告诉大家“知否知否，应是勤通风勤洗手”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在疫苗接种处”。C. 碰碰彭碰彭因在法国街头用古筝演绎十面埋伏克罗地亚狂想曲等中外名曲，推广中国传统民乐而走红网络，成为了一名千万级博主。D. 2023年3月奇人匠心携手中国妇女基金会助力“星巴克乡村妈妈加速计划”，以女性赋能及保护非遗手工艺为目标，为

35、贫困乡村妈妈们提供技能培训，实现居家就业创业。4. 红色文化短视频如何“破圈”？请结合两则材料提出你的建议。5. 短视频如愿感人至深，引起人们广泛注意。请结合材料二，对此现象加以分析。2022年9月16日，中韩两国举行在韩中国人民志愿军烈士遗骸交接仪式。新华社发布的短视频如愿，除了仪式现场画面外，还用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比，在音乐“我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇”的烘托下，大大提升了内容的感染力。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学与电影都具备的叙事功能，使差异迥然的两种艺术形式存在交汇点，在借助叙事

36、手段构建虚拟空间以满足人们的审美需求这一点上，获得了空前的一致性。“人类对故事的胃口是不可餍足的。听故事的欲望在人类身上，一直就像对财富的欲望一样根深蒂固。有史以来人们就一直聚集在篝火旁或者市井处相互听讲故事。”正是在人类无法遏制的对故事的渴望中，古老的文学给年轻的电影带来了非常重要的元素：叙事的形式。在“讲故事”这个层面上，文学与电影的交汇是非常明显的，叙事成为它们共同的目标。随着电影的快速成长，叙事功能也进一步完善，文学与电影在叙事方式、叙事时空上呈现差异性与一致性的复杂交互。在叙事方式和修辞上，文学以叙述、描写、议论、抒情等叙事手段来描摹客观世界、讲述故事、刻画人物形象以及揭示人物性格和

37、内心世界。电影的叙事手段与文学的叙事手段类似，比如顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙等叙述方式，在电影中被称为回忆、再现、闪回、前闪、插入。但是电影担负叙事功能的主要方式还是蒙太奇技法，以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，这是电影独特的反映现实世界的叙事方式。蒙太奇技法的使用，使电影的叙事在时空表现上获得极大的自由。文学常用的修辞手法是比喻、夸张、象征、对比、通感等，不同的蒙太奇手法组合使用也可以达到文学这些修辞手法类似的效果，但是因为叙事手段的不同，差异也很明显。如明喻，文学可以自由地将两种毫无关系的意象黏合在一起形成明喻，但是电影无能为力。比如小说围城中描写方鸿渐和鲍小姐吃西餐：“上来的

38、汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。”这段绝妙的比喻无法用影像的方式呈现，其中蕴含的幽默感也无法用影像来表达。在电影中，修辞手法的使用要特别谨慎，因为“这种真切性和运动性导致了在作用于观者时媒介体具有自足和完备的特征，从而能紧紧吸引住观者的注意力，使观者整个审美认知过程中的心理指向获得确切的方向性，使观者对电影的表现对象和影像、音像呈现的一致性要求显得特别强烈”。任何与整体叙事无关的修辞手法的加入，都会破坏影像本身的完整性。在叙事时空上，文学与电影也存在差异。文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的

39、线性叙事，具有明显的历时性特征，这决定了小说多以时间为线索来建构故事情节。读者阅读的过程，也是以时间为流程读完文字的过程，在脑海里将文字转化成形象更是一个历时性的过程。而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显。观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉，而时间的感觉往往是模糊的，蒙太奇技法的运用也是将空间场景进行切换，时间在银幕上呈现破碎感。电影是“现在进行时”，看见的即正在发生的；而文学可以在过去、现在、未来之间游刃有余。在对同一个事物的表现上，文学的历时性特征能够给创作主体提供充足的时间展开叙述，读者也可以有足够的时间来进行反

40、复阅读和体会。而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑。文学与电影叙事时空的历时性与共时性其实并不存在绝对的界限，只是在各自的向度上走得更远，这意味着文学在空间和电影在时间上的处理并不是一无是处的。文学表现时间形态的自由度并不意味着它塑造空间化视觉形象的无所作为，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界。尤其在一些擅长以文字营造视觉效果的作家手中，文字往往能达到可感的视觉性，比如莫言笔下那生机盎然的高粱地，犹如影像一样真实鲜活地呈现在读者面前。电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、

41、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性，将现实、回忆、想象有机融合到一起，消解了电影叙事中过去、现在、未来的泾渭分明。（选自朱怡淼改编：中国当代电影与文学互动）材料二：文学性和电影性的论争很大程度上起因于对中国文学名著的电影改编。在中国的改编实践中，一向是两种传统，一是“忠实说”，一是“创造说”。“忠实说”的核心内容就是要严格、准确地转换原作的文学性，把原作的主题、情节、人物、语言、结构等平行移植到电影中去，以此实现电影的文学性；“创造说”就是允许在原作的基础上进行符合电影特性的改动，对文学原本中的人物、情节实现第二次创造，丰富人物性格、深化主题，使电影摹本更具直观性

42、，创造的目的是为了强化电影性，使语言状态中的文学性转换为画面和声音状态中的电影性。“忠实说”与“创造说”都可以指向文学性和电影性，但谁更能接近电影的本质，只有在具体的艺术实践中才可以得出结论。（选自刘明银改编：从文学到影像的审美转换）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 对于人类而言，故事是非常重要的精神食粮，文学和电影虽然出现时间相距甚远，但是都表现出对叙事的追求。B. 文学作品常用比喻、夸张等修辞手法来反映现实世界，在电影中也可以通过蒙太奇手法的组合达到文学修辞相似的效果。C. 电影叙事更具有共时性特征，通过在电影中单个画面同现多个物体形象这一方式，观众可以体会到

43、空间形象感和时间的破碎感。D. 在“创作说”理念下，对文学作品的电影改编能够使语言状态中的文学性转化为电影性，而不是对原作的“平行移植”。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 虽然相对文学而言，电影的发展历史并不悠久，但是电影的叙事功能已然获得了进一步的完善。B. 材料一中举了小说围城中的例子，说明电影中修辞手法的使用要特别谨慎，任何修辞手法的加入，都会破坏影响本身的完整性。C. 电影以空间形象的逻辑关系为线索对故事进行叙述，创作主体展开叙述的时间并不充裕，这对蒙太奇的剪辑提出了较高的要求。D. 通过镜头处理、画面把握、特写手段、蒙太奇技法等，电影叙事中的时间性能够得到完善，而

44、文字也可以通过精准而生动的描写来抵达可感的视觉性。3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑两则材料观点的一项是（ ）A. 莫言的小说红高粱采用了倒叙的叙述方式，导演张艺谋却选择使用时间顺序，并反复呈现某些意境悠远的景物镜头来展现时间的流逝。B. 余华的小说活着中“月光照在路上，像是撒满了盐”这一环境描写，难以在电影中通过画面进行呈现。C. 电影甲方乙方改编自王朔的小说痴人，原小说可读性较差，冯小刚对其进行艺术处理，将原本无聊混混在一起侃大山处理成一种小市民的油滑与幽默，使之成为贺岁片的经典之作。D. 繁花在其30集的剧集中以非线性叙事方式讲述故事，运用光影变化来营造空间，并大量使用蒙太奇技法、表

45、现时间。4. 请结合材料一，谈谈文学与电影在叙事时空方面的差异。5. 在当下，有众多文学作品被搬上了大荧幕，既有对经典作品的不断翻拍，也有对流行作品、网络文学作品的初次视觉化尝试，你认为在文学作品的影视化过程中，需要注意些什么？请结合材料内容，谈谈你的看法。答案【答案】1. D 2. C 3. A 4. 首先指出盛唐诗人常借羌笛吐露浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。接着，举例论证浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。最后，借唐宋诗醇卷八的评价，用引用论证指出先唐以羌笛抒写故园之思，其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美

46、。 5. “羌笛梅花引，吴溪陇水情”以铺叙的方式来描绘出一幅羌笛笛声哀怨、陇头流水幽咽的荒凉凄美画，体现了盛唐诗歌达到了情景交融的艺术高度。“羌笛梅花引”，体现了盛唐诗人常用“羌笛+梅花引”的方式构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。“寒山秋浦月，肠断玉关声”，羌笛已经和表现征战之苦、思乡之痛的从军行度关山联系起来，集中表现家国之思、思乡之痛，体现了盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足”错误。原文说的是古人

47、频繁地用大雁、月亮意象来抒发情感，不免使这些意象出现老化的现象，并非说创作老套，选项曲解文意。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“由此可知，羌笛不能表达快乐”错误。由原文“羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵”看，羌笛可以表达欢乐，选项强加因果。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论点和论证方法的能力。多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。A.由“奇竹”“抑扬”“妙声”“龙音”可知是咏笛诗，符合题干要求。B.

48、由“送君肠断秋江水，一去东流何日归”可知是送别诗。C.由“捣帛”“江南客”“不知何人夜吹笛”可知是思乡诗。D.由“汉境”“胡山”“关山曲”可知是边塞诗。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第二段，首先提出观点，“盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升”；接着以李白春夜洛城闻笛为例得出“如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界”这一结论；最后借唐宋诗醇卷八评春夜洛城闻笛的内容作总结，指出“尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与