2024届新高考语文九省通用:非文学类文本阅读 押题预测试题汇编(含答案解析).docx
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1、2024届新高考语文九省通用:非文学类文本阅读 押题预测试题汇编2024年高考语文押题预测卷1(新高考九省通用)(一)现代文阅读I(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成15题。材料一: 符号学曾被学者认为是“文科的数学”,是哲学社会科学的“总方法论”。21世纪被称为是符号的时代,符号不仅深入我们经济、社会、文化和生活的方方面面,“讲好中国故事”“传播好中国声音”也离不开中国自主符号学理论的支撑。因此,构建中国自主符号学理论体系,既是为哲学社会科学各领域提供一套中国自主的符号学分析工具,更是以“中国之理”参与到“世界知识图景”构建的具体实践。从现实角度看,中国传统文化与思想资源是不足以单独
2、支撑建立一个自主的符号学理论体系的,现代符号学理论是现代性的产物,“五四”新文化运动之前的符号学思想资源,散落在各种文化与理论中,对这些思想资源进行学理化、体系化构建,离不开对西方成熟理论的借鉴。但正如习近平总书记所强调的那样:“解决中国的问题,提出解决人类问题的中国方案,要坚持中国人的世界观、方法论。如果不加分析把国外学术思想和学术方法奉为圭臬,一切以此为准绳,那就没有独创性可言了。”因此,这种借鉴的前提是必须保证理论的中国自主性和本土化,即在构建中国自主符号学理论过程中,我们所构建的理论必须要体现中国的理论风格,要彰显中华文明独特的思维观念、文化气质。构建中国自主符号理论要坚持理论创新。符
3、号学理论创新可大可小,从符号学理论维度看,理论创新可以是对符号学理论中新规律的发现,可以是提出一种新的符号学主张,可以是对符号学分析对象的创新,也可以是方法论上的创新。从可操作性看,中国符号学的理论创新的最大增量在于研究对象的创新。因为,中国符号学理论要具有话语竞争力,就需要回到民族性上,回到中国传统文化论域,通过对中国传统文化中符号学资源的梳理和现代性阐释,以开拓现代符号学研究视野,填补现代符号学研究缺项。将中国学术传统融入现代符号学,已成为近年来中国符号学者关注的重点,并已开展了一些有益尝试。其中,既有试图从中国古代体系化哲学资源中,构建具有东方理论底色和思维特征的原创性理论、观点、方法论
4、的探索,也有通过对中华传统文化的深入挖掘,将“中国事物”纳入符号应用分析的符号学门类研究。这些研究,在理论和视野上拓展了符号研究疆域,也彰显了中国知识体系在世界文明互动中的作用。(摘编自曹忠构建中国自主符号学理论体系)材料二:学者赵运涛的符号里的中国,是一部在古代文学的学科范畴中,运用“符号学”等文化研究范式写成的新作。该书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号,分“祥瑞”“守护”“神圣”“人文”四辑,对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用做了细致的考辨。赵运涛不仅沿用了文献考据、文史互证、文本分析等传统文学研究方法,而且借助西方学界的理论资源,以“中西结
5、合”的治学方式,重返中国的历史文化现场。在自序部分,作者引述德国哲学家恩斯特卡西尔的人论,表达了自己的学术观念,即“日常生活与世俗风景都是符号,而符号被了解,才具有意义,才是文化”。在全书中,作者通过细致研读中国本土的“符号”,再现了古代社会的生活场景。符号里的中国以“符号”为理论视野,考察中国文化从浩如烟海的文献典籍中提取出一系列重要的符号,对它们进行细致研究,以便展现古代中国社会的民间信仰、日常生活、思维观念、审美趣味。比如,“凤凰”在不同层面的审美价值、“葫芦”在民间信仰中承载的丰富寓意、“土地”和“城隍”在民间社会的真实形象、“魁星”和“文曲星”与科举文化的关系,等等。通过文学与天文、
6、地理、民俗、社会、语言等历史资料的相互阐发,赵运涛带领我们重新进入古代中国的日常生活。作者把“文史互证”作为具体的研究方法。在学术史上,“文史互证”属于传统的治学方法,是历史与文学的相互阐释,在现代中国得到了传承和发展。然而,作为一种文学的研究方法,“文史互证”有其局限性。具体而言,趋于客观化的文化批评,很有可能消解作品的审美属性。从学术史的眼光来看,符号里的中国在一定程度上弥补了“文史互证”研究方法的局限性。此书以古代文学与文化为考察中心,建构了历史与现实的关系,兼顾了学术性和通俗性。例如书中对雷神的分析,颇为精妙。以考据的方式,展现雷神的艺术形象,并分析了雷神承载的文化功能,指出了传统观念
7、在当代社会的传承与发展。按照作者所说:“除了惩恶扬善,雷神还有保护民众、祛邪等职责。”因此,在抗击新冠肺炎疫情期间,武汉建立了火神山医院和雷神山医院,寄托着民众对未来的美好祝愿。当前,中国的传统文化于每一个国人而言,仍是身上不可褫夺的精神本源。现代人的思维观念和行为逻辑,难以真正摆脱传统文化的影响。传统文化在当代社会的传承和发展,对精神文明的建设,将会起到重要作用。从这个意义上看,赵运涛符号里的中国,是具备学术价值和现实意义的。(摘编自王云杉符号里,写着“中国”)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )A.中国自主符号学理论体系的构建,必须保证理论的中国自主性和本土化,
8、为“讲好中国故事”“传播好中国声音”提供理论支撑。B.由于中国传统文化不能单独支撑起中国自主符号学理论体系,因此,它的构建必须要借鉴西方成熟的符号学理论。C.理论创新是构建中国自主符号学理论体系的必由之路,其中,符号学理论中新规律的发现是理论创新的第一选项。D.赵运涛符号里的中国实践了“文史互证”的传统的治学方法,是将中国学术传统融入现代符号学的一次尝试。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )A.材料二可以作为一个具体的实例,印证材料一构建中国自主符号学理论体系的观点。B.建构起中国自主符号理论体系,就能更好地打造中国名片,让中国文化与世界互动。C.作为中国自主符号学理论研究的
9、重要对象,中国传统文化中的符号学资源十分丰富。D.赵运涛符号里的中国带领我们重返中国历史文化现场,建构历史与现实的关系。3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)( )A.皮尔斯:根据与对象的关系,符号可以分成三种:像似符号、指示符号、规约符号。B.赵元任:拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则,这事情还没有人做过。C.“人民网”文章:符号学视野下的新闻的真实性和客观性,是客体对象经过符号化的产物。D.光明日报文章:构建中国符号学核心概念体系,在发现和填补空白的过程中占据领先地位。4.下列关于材料一的论证思路表述不恰当的一项是(3分)( ) A.首先由符号的重要
10、意义引出要建构中国自主符号学理论体系的观点。B.其次分析现代符号学理论构建有缺陷,离不开对西方理论的借鉴,再引用习总书记的话论证必须要坚持理论的中国自主性和本土化。C.然后强调建构中国自主符号学理论要坚持理论创新。D.最后阐释意义,符号学中国化研究拓展了符号研究疆域,彰显了中国知识体系在世界文明互动中的作用。5.“凤凰如何由雄凤雌凰变成女性符号的?”是符号里的中国“祥瑞”中的一篇。今年春晚文化创意节目年锦幕后主创言:“寓意美好的纹样,是独属中国人的密码”,请结合材料二及右图的“凤纹”,探究凤凰在不同层面的内涵。(6分)参考答案1-4 C B D B4.B项,原文是“离不开对西方成熟理论的借鉴”
11、。5.民间信仰:凤凰是祥瑞的象征,富贵吉祥的征兆,瑞兽出现预示着将有好事要发生。日常生活:凤凰具有形式美感,人们经常用凤凰来做装饰物,表达对美好生活的追求。思维观念:“凤毛麟角”比喻珍贵而稀少的人或事物;凤凰常用来比喻贤臣或有才华的君子;凤凰还常常成为皇室的装饰符号,具有等级寓意,是一种身份的象征。审美趣味:凤凰体现对“和”的文化追求。凤凰形象融合万物而成,凤凰集舍己献身、崇尚高洁、白鸟朝凤等道德理想于一身。(每点2分,任答3点满分,其他答案言之成理即可)2024年高考语文押题预测卷2(新高考九省通用)(一)现代文阅读I(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成15题。材料一: 农耕词汇是一
12、类独特的语言资源,与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术,使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是,在当今社会语境下,农耕词汇并未完全消亡,甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面,播种、裁培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇,在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象,融入了汉语的基本思维习惯,成为日常语言的一部分。另一方面,部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中,还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中,并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。一类农耕词汇与农事生产活动有关,如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。
13、“深耕”是土壤耕作的最基本措施,播种、插秧等农事活动之前必先犁田,上翻深层土壤,下盖浅层土壤,耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中,“深耕”一词的使用愈加广泛,与其相关的新闻话语表达越来越常见,如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关,如耙、犁、磨等。“耙”原为名词,指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢 谷物等活动的手工农具,后引申为动词,指用耙子平整土地,或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成,字面上表达了使用耙子这种
14、农具进行平土、掉谷等特定农业生产活动,实指整理、梳理。当前学术话语中、“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史等表达出现的频率逐步升高。上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中,主张语言来自对现实世界的“体”(互动体验))和“认”(认知加工),强调“体验”,凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界,创造并使用语言,形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。一方面,身体与客观世界的互动体验,促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词
15、汇,生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热围场面,鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景:人们充分调动身体责源,手脚协同配合,熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时,长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情,孕育出独特的中华农耕文化人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。另一方面,语言与文化对各种身体经验作出忠实记录,并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善,也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言,切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践,引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育方物。
16、“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念,将天、地、人和谐统一起来,成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能,还通过不断重构人们对身体与世界的认知,调节身体的社会性机能,让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性,赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性,展现出优秀的语言表现力。(摘编自胡雯农耕词汇在当代语境焕发生机)材料二:语言发展究其根本有三个方面的推动力:二是体认对象的发展变化;二是认知主体认知能力的提升;三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。体认对象不是静态不
17、变的,而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时,物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘,生于淮北则为枳”,于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替,同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界,拓宽了体验的广度。另外,身体不仅处于物质世界中,也存在于社会世界里,语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验,并产生以社会世界为依托的复杂概念。认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强,对语言发展产
18、生重要的影响。除了受益于丰富的体验,主体的认知能力还受到生理条件的制约,且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如,原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层,感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围,虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动,新生概念不断涌现,语言表达的需求不断增加,由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化,也受制于主体躯体和认知能力的改变,更受二者互动的影响。反
19、过来,语言作为思维和知识的载体,为人类的进化创造条件,最后不仅扩大了客体的体验范围,而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限,为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。(摘编自林正军张存体认语言观阐发)1.下列对材料相关内容的理解分析,不正确的一项是(3分)( )A.农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义,这正是词语生命力的彰显。B.“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。C.物质世界和社会世界作为体认对象,会随时空发生动态的同质或异质的改变。D.人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响。2.根据材料一相关内容,下列说法不正确
20、的一项是(3分)( )A.播种、栽培等词汇语义泛化,或为日常用语,或为专业话语,这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。B.由农耕词汇的变迁类推,当生产方式发生变化,无论在工业社会还是农业社会,相应的语言词汇都会发生变化。C.“深耕”“耙梳”等词使用频率升高,显示出强劲的生命力,可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。D.从“体认”的角度看,“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录,也是经验智慧的总结,体现人们对世界的认知。3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是(3分)( )A.“挂科”指考试不及格,多被学生使用。“挂”意为“悬”,“挂科”除了表达简洁、
21、形象、还多了几分委婉含蓄和诙谐,易被人接受。B.“淘汰”,原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质,留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等,本义不再使用。C.“秒杀”一词随着互联网的发展而产生,它源于网络游戏,指在极短的时间内就完成或结束,由此衍生“秒+V”构词词模,如秒删、秒赞等。D.“囧”字本义指“光明”,因为该字楷书外观貌似失意的表情,被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪,进而得以普及。4.根据材料中有关“体认语言说”的阐述,对下列图示解说不正确的一项是(3分)( ) 5.农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么?请结合两则材料概括。(6分)( )A.处箭头表示
22、“感知”,意味着人们在“体认”实践中认知世界,语言正是在这个过程中 产生、发展和使用。B.处虚线部分表示“体验”和“认知”构成体认两翼,互动体验在前,认知加工在后,二者并不同步,各自独立。C.处箭头表示人们通过对现实世界感知经验的认知加工,形成各种概念结构。这些概念 结构往往蕴含着文化。D.处箭头表示语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、反哺实践的过程。5.农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么?请结合两则材料概括。(6分)参考答案1.(3分)D【解析】“主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响”错误。2.(3分)A【解析】“农耕词汇在不同领域有着无
23、可比拟的表达优势”扩大范围。3.(3分)C【解析】材料二第二段是阐述体认对象的发展变化带来语言的变化。C项“秒杀”体现的是互联网技术带来的语言的变化。4.(3分)B【解析】“体验”与“认知”在体认过程中二者交融,不能分离而单独存在。5.(6分)农耕词汇本身具有强大的情境性、瞬时性与生动性,展现出优秀的语言表现力,能够在当下交际语境中找到契合点。当代语境体认场景丰富,人们认知能力提升,二者互动,使语言表达的需求不断增加,为农耕词汇运用于其他领域带来新的空间。农耕词汇体现了独特的中国农耕文化,能重构人们对身体与世界的认知,提供为人处世的智慧,这也反过来为语言自身的发展提供了动力。评分参考:每答出一
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