统编版高一上学期语文期末复习：非文学类文本阅读 刷题练习题（含答案解析）.docx

1、统编版高一上学期语文期末复习：非文学类文本阅读 刷题练习题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需

2、要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的

3、只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规

4、律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。（选自费孝通乡土中国）材料二：2023年2月28日，由凤凰网主办的大型文化活动“致敬国学：第五届华人国学大典”上线致敬盛典，清

5、华大学文科资深教授、人文学院教授彭林先生荣选“国学星斗计划（名家组）”。以下是整理后的部分访谈实录。凤凰网：彭老师真是谦谦君子，这个评选是经过大量学者推选出来的。对于这么多年您所从事的工作，您自己有何评价？彭林：我现在已经70多岁，在我自己几十年的国学研究当中，自己的目标是始终如一的。自从业以来，我可以说不敢旁骛，研究的领域一直都集中在“三礼”上。我博士论文做的是周礼，毕业以后又花了相当长的时间来做仪礼，之后又差不多有十年的时间来做礼记。我自己应该说很庆幸选择了一个非常重要而且跟我的兴趣完全重合的领域来做研究。有没有成就只能让后人去评说，但有一点我是自信的，就是自己对这个学科发心是很正的，一直

6、很真诚地付出，从来没想到过要去换取什么，只是觉得把自己的身家性命托付给它。这是我一生中最感到安慰的选择。凤凰网：钱穆先生说“礼是中国文化之心”，中国自古就有礼仪之邦的美誉，请问为什么要重视礼？我们如何从礼的角度来理解中西文化？彭林：钱穆先生的这句话现在引用的人越来越多了。中国文化是什么？为什么中国文化能用一个“礼”字来概括？这个其实还不是钱穆先生一个人说过，曾国藩就已经说了，中国文化就是一个字“礼”。“修齐治平，一秉于礼”。“秉”就是抓住，没有抓手，你怎么修身，没有礼，你怎么齐家，怎么治国平天下呢？周代时，周公制礼作乐，他觉得国家要长治久安，要有德，没有德怎么可能长久？德是抽象的，它不能操作，

7、于是就把它变成了以道德理性作为依据的、成体系的典章制度、行为规范。古人认为贯穿在这个里面的就是一个道理，凡事要讲道理，讲道理才能成功。所以在先秦的时候，礼貌的“礼”跟道理的“理”是通的。这些规矩是我们必须要执行的，执行了我们才能不犯错误。因为大家受教育的程度不同，所以先贤就按照道理、按照道德给我们制定了规范，这个社会要不失范，就一定要有规矩。至于从礼的角度审视中西文化，我认为东西方文化最大的区别是，西方是宗教文化，中国相反，中国文化里，人性是善的，人能管好自己灵魂，人能接受教育，接受教育以后能够成为高尚的人。这些道德礼仪就是要帮你成为真正意义上的、合格的社会人；再往上一点就是做一个优秀的社会人

8、，这就是君子；做到君子还不满足，可以再往上做杰出的社会人，这是成圣成贤。中国的礼都有道德内涵。（选自彭林：我把身家性命托付给了礼学）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A礼也是一种法律，是为了规范人们的行为以完成社会任务，维持社会的良性运转。B礼字从豊从示，豊是一种仪式，示是一种祭器。可以说礼就是按着仪式做的意思。C目标始终如一，对研究领域感兴趣，真诚地付出，这是彭林先生对待工作的态度。D“修齐治平，一秉于礼”，这说明礼是修身齐家治国平天下的基础，是一成不变的。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A政治权力是维持和推行法律的力量，在现代国家没有形成前，部

9、落也是政治权力。B礼不需要有形的权力机构来维持，礼是靠传统维持的，传统是社会所累积的经验。C乡土社会安土重迁，人口流动小，土地变动也少，个人可以信任自己和前辈人的经验。D德是抽象的，不能操作，于是人们把它变成了典章制度、行为规范，而这就是“理”。3根据材料内容，下列各项中推断不正确的一项是（ ）（3分）A在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，这个社会很难成为礼治社会，它的秩序可以用法治来维持。B乡土社会的人们，因为按传统去做，又能“学而时习之”，所以能应付人生中可能发生的问题，生活过得平稳。C材料一中画线的“愈是也愈值得保守”一句中的“保守”一词并非贬义。D中国的礼具有道德内涵，它可以

10、帮助人们成为合格的社会人或是君子或是圣贤。4凤凰网记者是如何在访谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料二简要分析。（4分）5两则材料都谈到了礼，不过二者论述的侧重点并不相同，请简要分析。（4分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。

11、“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智

12、力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方

13、是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的

14、反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（摘编自费孝通乡土中国文字下乡）材料二：汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语

15、素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以

16、合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。(摘编自王宁汉字学概要)1下列对原文相

17、关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们拥有较好的识字环境。B.在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。C.乡土社会空间相对封闭狭小，人与人直接接触，加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。D.古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。2根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A.文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。B.随着微信、钉钉、抖音等支持视频对

18、话软件的开发和广泛运用，文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失。C.作为记录汉语的汉字，是记录汉语单音节语素的，包含形、音、义三个要素，其中的形，是汉字本体，也是不属于汉语的。D.没有汉语，也就不会有汉字，汉语是第一性的，汉字是第二性的，由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢。3.结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是(3分)A.一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道:“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理李有才板话）B.我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇

19、来。（茹志娟百荷花）C.蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅伤逝）D.轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光项脊轩志）4.请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。(4分)。5.红楼梦写刘姥姥游览大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”，还把穿衣镜里的自己误认为亲家母，闹了不少笑话，据此能否判定刘姥姥是“愚”的？请结合材料一的观点和刘姥姥的形象，谈谈你对此的理解。(6分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：什么叫语文?平常说的话叫口头语

20、言，写到纸面上叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。对学习语文我们要有正确的认识。语言是一种工具。工具是用来达到某个目的的。工具不是目的。比如锯子、刨子、凿子是工具，是用来做桌子一类东西的。我们说语言是一种工具，就个人说，是想心思的工具，是表达思想的工具；就人与人之间说，是交际和交流思想的工具。思想和语言是分不开的，想心思得靠语言来想，不能凭空想。可以说，不凭借语言的思想是不存在的。固然，绘画、音乐舞蹈表达思想内容是不凭借语言的，绘画凭借线条和色彩，音乐凭借声音和旋律，舞蹈凭借动作和姿态，可是除了这些以外，表达思想都要依靠语言。就学习语文来说，思

21、想是一方面，表达思想内容的工具又是一方面。工具有好有坏，有的是锋利的，有的是迟钝的，有的合用，有的不合用，这是一方面。思想也有好有坏，有的是正确的，有的是错误的，有的很周密，很深刻，有的很粗糙，很肤浅，这又是一方面。学习语文，这两方面都要正确对待。有些人认为只要思想内容好，用来表达的语言好不好无所谓。有些人甚至认为语文是雕虫小技，细枝末节，不必多注意。既然这样，看书无妨随随便便，写文章无妨随随便便。文章写出来半通不通，不认为不对，反而认为只要思想内容好，写得差些没有关系。实际上，看书，马马虎虎地看，书上的语言还不甚了然，怎么能真正理解书的内容?写文章，马马虎虎地写，用词不当，语句不通，怎么能说

22、思想内容好?文章写不通，主要由于没想通，半通不通的文章就反映半通不通的思想。有些人认为只要学好了语文，思想内容的问题也会随之解决，因而就想专在字词语句方面下功夫。这个想法也不对。有人写工作总结写不好，写调查研究的报告写不好，认为这只是“写”的问题。学好了语文，工作总结和调查报告是不是一定写得好?不一定。为什么?工作总结必须参加了某项工作，对这一项工作比较全面地了解，知道这一项工作的优点和缺点，经验和教训，再加上语文程度不错，才能写好。调查报告也一样，一定要切切实实地调查，材料既充分而又有选择，还要能恰当地安排，才能写好。这样说起来，要写好工作总结和调查报告，既要在语文方面下功夫，也要在实践方面

23、下功夫。两方面的功夫都要认真地做，切实地做。学语文为的是用，就是所谓学以致用。经过学习，读书比以前读得透彻，写文章比以前写得通顺，从而有利于自己所从事的工作，这才算达到学习语文的目的。进一步说，学习语文还可以养成想得精密的习惯，理解人家的意思务求理解得透彻，表达自己的意思务求表达得准确；还有培养品德的好处，如培养严肃认真、一丝不苟的态度等。这样看来，学习语文的意义更大了，对于从事工作和培养品德都有好处。(摘编自叶圣陶认真学习语文材料二：这种以教师讲解为主的教学法，其流弊，第一是学生“很轻松，听不听可以随便。但是，想到那后果，可能是很不好的”。其次，“学生会不会习惯了教师都给讲，变得永远离不开教

24、师了呢?永远不离开教师是办不到的，毕业了，干什么工作去了，决不能带一位教师在身边，看书看报的时候请教师给讲讲，动笔写什么的时候请教师给改改。那时候感到不能独自满足当前的实际需要，岂不是极大的苦恼?”这就触及教育学上的根本问题：在教学活动中，教师起什么作用?圣陶先生的看法是，“各种学科的教学都一样，无非教师帮着学生学习的一串过程”。换句话说，教学、教学，就“教”学生“学”，主要不是把现成的知识交给学生，而是把学习的方法教给学生，学生就可以受用一辈子。在这个问题上，圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵，那就是：“教是为了不教。语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一而反三，练成阅读和作文

25、的熟练技能。”怎样才能达到这个目的，关键在于使学生的学习由被动变为主动。例如要求学生预习，给以必要的指导；发起对课文的讨论，予以有效的启发；对学生的作文只给些评论和指点，让他自己去考虑如何修改；如此等等。这样教学，当然比逐句讲解吃力，但是这才是教学的正经道路。正如圣陶先生所说：“把上课时间花在逐句讲解上，其他应该指导的事情就少有工夫做了；应该做的不做，对不起学生，也对不起自己。”(摘编自吕叔湘叶圣陶语文教育论集序)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.材料一以锯子、刨子、凿子等是用来做桌子的工具进行类比，论证了语言是用来表达思想的工具。B.学习语文，要正确对待思想内容和

26、语言，做到思想内容正确，周密、深刻，用词准确，句子通顺。C.材料二中，作者认为在各学科教学活动中，教师帮着学生学习的一串过程是教育学上的根本问题。D.两则材料行文多用设问，反问，既便于作者传达观点，增强文章的说服力，又能够触发读者的思考。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.语文和实践两方面的功夫都认真、切实地做就能写好工作总结和调查报告。B.学习语文，既可以提高理解表达等工作能力，也可以培养严谨的工作态度。C.在教学活动中，教师把现成的知识交给学生，也是一种必不可少的教学方式。D.使学生的学习变被动为主动是教学的正经道路，但这并不意味着教师更轻松。3.下列选项，最适合作为论据支

27、撑材料一第段观点的一项是(3分)A.陆游冬夜读书示子聿：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”B.沈德潜说诗啐语：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”C.贾岛题诗后：“两句三年得，一吟双泪流。”D.刘锶文心雕龙：“虎豹无文，则鞟同犬羊。”4.请简要梳理材料一的行文脉络。(4分)5.写议论文要有针对性，材料一和材料二分别针对现实生活中的什么问题发表议论？请结合材料简要分析。(4分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家

28、庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，无疑将有助于建设中华民族现代文明。传统家礼文化是中华礼乐文化之始。礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议，但总的来说，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。孔子讲“兴于诗,立于礼，成于乐”,一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如左传云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”

29、在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。礼记云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作”,强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。可见，析分家庭和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。可见，家礼文化是礼乐文化的逻辑起点，为殷周以降家国同构社会的形成奠定了重要思想基础。传统家礼文化是传统社会的家庭与社会治理之基。一方面，家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常

30、生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。另一方面，家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”,是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一

31、定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来燔火不息的“超稳定结构”,对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。传统家礼文化有着现实样态与传承价值。家礼文化不仅深深影响了中国古人的精神价值和生活方式，至今仍然能够找到其“活着”的现实样态，从中不难发现其传承价值，找到情感的归属。比如，在婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动中，家礼一直存续。婚礼和丧礼相对于其他家庭活动而言，仪式感最强、结构性程序最多，保有的传统家礼文化遗存也最典型。尽管存在“十里不同风，百里不同俗”的客观现实，但今天的婚礼、丧礼或多或少还存有古风。在家庭教育中，家礼仍在被广泛应

32、用。中华民族向来注重“父慈子孝”的家庭亲子关系和“养而教之”的家庭教育实践。敬长礼仪、餐桌礼仪、贺寿礼仪等至今仍然是家庭教育的重要内容。在传统节日活动中，家礼普遍存在。如，家人在清明、中元等节日不远万里回家进行祭扫活动；家庭在元宵、端午、中秋等节日制作特殊饮食和举行特别仪式等。 新时期我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。超然客公众号周易中有“正家而天下定矣”的表述，“知书达礼”是施行家教的首要目标，“诗礼传家”是不坠家风的重要手段。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应

33、对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。“天下之本在国，国之本在家。”家礼文化是新时期家国同构的重要思想基础。中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化虽是居家之礼，但其适用的领域、辐射的范围却不仅仅限于家庭内部。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推已及人，扩展到了更加宽广的社会领域。家庭是每一个国家和民族都具备的社会组织形态，家

34、庭价值、家庭情感是文化隔阂最少的传播领域。不仅在国内，向其他国家和民族的受众讲述中国家庭故事、家庭文化、家庭道德，往往最容易获得情感认同。媳妇的美好时代红遍非洲大街小巷，纪录片舌尖上的中国通过“讲美食背后的故事”的方式将中国人的家庭礼仪、文化观念、生活习惯用富有哲理和诗意的解说词向观众娓娓道来，使得中国家庭、中国亲情、中国温暖跃然屏幕之上。这表明通过各种载体对家礼文化进行创造性转化、创新性发展，呈现为一种生活方式和文明形态，实现活态传承，是更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明的题中应有之义。(摘编自葛大伟陈延斌传统家礼文化的地位、功能与传承值)1.下列对材料相关内容的理解

35、和分析，不正确的一项是(3分)A.虽然礼乐文化的历史源流一直没有定论，但家礼文化作为其逻辑起点是有依据的。B.第二段用礼记中的话，从一个角度阐明生产生活是礼乐文化诞生的现实基础。C.家礼文化不仅调整了家庭成员之间的伦理关系，而且还渗透到了社会的各个方面。D.家礼文化对中国人精神价值和生活方式的影响，至今一直存在，且从未发生变化。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.家礼文化是殷周以来家国同构社会的重要思想基础，有利于家国一体社会结构的形成。B.“修身，齐家，治国，平天下”构成递进的逻辑体系，可见，四者一个比一个更重要。C.家礼能将传统道德观念潜移默化地渗透给家庭成员，而“经礼”却不

36、具备这样的功能。D.中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，只要治理好了家庭就能治理好国家。3,下列选项中的表述，最能体现材料第四段核心观点的一项是(3分)A.小王大学毕业后出国留学，结婚时在教堂里接受牧师的祝福。B.年夜饭桌上，爸爸让孩子先给爷爷递筷子，并让爷爷先动筷。C.在老人的丧礼上，儿女为了撑门面，专门花钱雇人哭丧。D.在中国定居的外国人越来越多，他们都非常喜欢中国的美食。4.材料第三段中说：“一家之教化，即朝廷之教化也。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。(4分)5.请联系文本内容，简要评析下面材料中的现象。(6分)大型纪录片记住乡愁呈现民间家礼文化，在中央广播电视总台多次播出，受

37、到人们喜爱。其中一个栏目钓源村节义立家展现出，很多欧阳姓氏的人从全国各地回到了钓源村，举行盛大的祭祖大典；片中介绍的欧阳家祥，从钓源村走出来，把钓源村的节义精神上升到“治国平天下”的民族气节，最后成为开国将军。(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，在此基樊础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。借用费孝通先生对中国社会所作出的“乡土性”概括，我们将这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理称为“乡土伦理”。易而言之，乡土伦理的基本形态和特征是基于“乡土中国”之乡土特性的。应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是十分

38、形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，必然将“勤劳”视为基本的道德规范。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在一个建立在“血缘和地缘”基础上的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方如的信任而不是依靠契约的约束。也正是这种信任，使互助成为人与人经济交往中的基本道敦德准则。这种互助往往以“人情”的形式出现在日常交往活动当中，成为乡村社会普遍遵从的“为人的哲学”。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会

39、是“礼治”的社会，礼治是对传统规则的服从，而这些传统规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的“隐形的制度”（康芒斯语）成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化，出现了一系列新的特征。与之相对应，乡村伦理关系和道德生活出现了新的变化。首先，农业的市场化运行和农业现代化的相对滞后，使传统农业生产中“劳”与“得”的良好对应关系遭到破坏，

40、农村工业化、城市化的进程更促使大量农民主动或被动地离“乡”离“土”。这使得勤劳只能成为致富的必要而非充分条件。由此，敢于冒险、开拓创新、求富争先的现代经济理性意识，在相当程度上改变了传统乡土伦理勤勉重农的价值取向。其次，乡村社会从“熟人社会”到“半熟人社会”的转变，在扩大人际交往范围和改变交往方式的同时，也使越来越多的农民进入了一个“陌生人的社会”。由此，基于熟悉而产生的信任因“熟人圈”的萎缩而局限于相对狭窄的场域之中，相反，通行于“陌生人社会”的契约、规则获得了农民越来越多的观念认同并在其交易、交往行动中得以遵从。可以说，乡村人际关系的理性化程度逐渐提高，农民信用意识、契约意识、责任意识得以

41、萌生并日渐增强，从而为传统乡土社会信任互助的交往伦理注入了新的内容。最后，转型期乡村社会市场化、信息化程度的提高和公共生活空间的扩大，在相当程度上削弱了传统乡村社会基于血地二缘的家庭（家族）式和长老式道德权威力量，也使得经验传承性的家庭（或家族）道德传递和传统的村规民约越来越不足以料理愈加复杂的利益关系和社会矛盾。与此同时，以“送法下乡”为基本路径的中国乡村法制现代化进程，已然成为整个中国法制现代化进程中不可或缺的组成部分。在这一进程中，农民的法律意识、自我意识、权利意识逐步强化，对法律条文的认同感和践行度逐渐提升，传统村规民约的道德感召力和约束力则日渐式微。传统乡土伦理蕴涵的封闭性和稳定性被

42、打破，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，这并不意味着我们可以将此种现代转型视为对乡土伦理传统的绝对消解。应当看到，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，从而使后者成为其“历史之根”。试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”，只会使新乡土伦理丧失其根基而成为空洞无物的概念构架或悬置无用的道德说教。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景，实现一种“动

43、态平街”。（摘编自王露璐从乡土伦理到新乡土伦理中国乡村伦理的传统特色与现代转型）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国乡村伦理关系和道德生活样式是基于自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式而产生的。B.信任往往是“熟人社会”中交换活动的基础，并使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。C.农业的相对滞后，使“劳”与“得”的良好对应关系遭到破坏，促使大量农民离“乡”离“土”。D.新乡土伦理建构的理论前提和实践路径是寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.虽然今天勤劳只是致富的必要而非充分条件，但它仍然是中国

44、乡村社会的基本道德规范。B.家庭式和长老式道德权威不足以料理愈加复杂的社会矛盾，其对新乡土伦理的建设无益。C.乡村社会的发展对传统乡土伦理产生了冲击，也打破了传统乡土伦理的封闭性和稳定性。D.中国乡村社会较之过去已发生了质的变化，今天我们需要与新的时代相适应的乡土伦理。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分）A.出身农村的企业家开拓创新，他们的成功逆袭改变了一些农村青年的价值追求，激励农村青年求富争先。B.来自天南海北的旅客无需找熟人担保，只需要下载相关APP，按流程操作就可以使用便捷的共享单车。C.“双百政法英模”廖子怀27年来坚持把法庭搬到田间，化解村民矛盾，也使他们

45、法制意识明显增强。D.近年来，多地兴起了一股修家谱、建宗祠的热潮，使家族成员关系更为和谐，家族道德传统得以传递。4.请简要梳理本文的行文脉络。（4分）5.在现代化进程中，中国乡村需要采取哪些积极措施以适应现代社会的发展？请结合材料，谈谈你的看法。（6分）(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。近年来，插图艺术从综合性展览中分离出来，不断以专题展览的形式呈现，甚至好现了插图艺术馆，在唤起观众文化记忆的同时，也启发着人们进行有关插图艺术的思考。插图尺幅虽小，却是典型的大众文艺门类之一。改革开放之初，插图艺术在书语报刊中地位显著。对于文艺类书刊而言，插图更扮演着不可或缺

46、的角色，它以图画来阐发文章主题或文字内容，既美化了版面，又给予读者丰富的想象空间。当时形容某家刊物办得好，最常用的词汇就是“图文并茂”。出版社、杂志社经常邀请画家为书籍报刊创作插图，以美添彩;而画家们也因此在插图艺术领域有所建树，赢得读者和艺术界一致认可。由于种种原因，上世纪末，插图艺术呈现萎缩态势，创作者数量锐减，文艺书刊中插图所占比例大幅下降。但也有一些期刊依然坚持图文并举，团结了一批优秀画家，也培养了一批创作新人，刊物插图因此始终保持着较高水准。近些年，插图艺术迎来了新发展机遇。有的期刊拿出较大版面配发插图，有的约请画家为重点作品绘制题图和插图，并在封面上登载该刊历史上的插图佳作，颇有些

47、温故知新的意味。许多出版社、杂志社逐步与插图画家建立起合作关系，一些美术院校也加大了对插图人才的培养力度。如今，在建设书香社会的时代背景下，插图艺术如何以新作为展示新魅力?发挥美育功能，播撒美的种子，是插图艺术的根本属性。近年来，我国少儿出版行业日益活跃。少儿读物的插图创作，也引发大众关注。优秀的插图，不仅有助于孩子理解书籍内容，更潜移默化地影响着他们的审美观、文化观。为少年儿童提供高品质的精神食粮，有赖于相关各方的共同努力。对于出版社来说，应当尽可能组织优秀画家为少儿图书创作插图，或广泛征集画稿，确保优中选优。对于插图作者来说，要创作好少儿读物的插图，必须先成为一名种读者。用造型语言来阐释文

48、学作品的插图创作，是一种以阅读为基础的再创造。在深入理解文本后，画家创作的插图作品才能在带给小读者视觉享受的同时，让他们拥有更深入丰富的阅读体验。在面向海外的少儿读物中，插图也有着超越文字的天然优势，以精美插图讲好中国故事，是沟通中外的艺术桥梁。目前，已有出版社尝试提升海外少儿出版物中的插图比重和品质，成效初显。壮大插图创作队伍,提升作品水平,是促进插图艺术(繁荣发展的途径。从造型手段来看，“插图”包含范围极广。无论中国画、油画、版画、水彩画、素描，还是剪纸，都可以作为插图的创作形式。近年来，还有一些青年艺术家使用平板电脑等媒介创作插图，促生了不少优秀作品。倡导各画种画家加入插图创作队伍，将有助于丰富插图艺术面貌,为其注入新鲜血液。同时，参与插图创作也可以使画家的创作能力得到提升。许多插图创作都可被视为小型主题创作，它要求作者在准确理解文章主题的基础上，以相对简括的