《师说》-高中语文精品课件ppt.ppt

1、1665年，牛顿在剑桥三一学院就读期间， 伦敦发生了大瘟疫，造成万人死亡。一时 间人心惶惶。大家纷纷躲避瘟疫，当时的 医疗条件并非那么好，所以很多人远走他 乡躲避。这期间，牛顿也不能幸免，他到 乡下躲避瘟疫，自我隔离，不串门、不逛 街、不参加聚会。 但就这段独处的清净岁月，他的 创造发明能力进入了的高峰期。著名 的苹果砸到牛顿头上的故事，就在这 段时间发生的。牛顿在这期间思考出 了他今后大多数成果，创立了二项式 定理、光的分解，确立了牛顿第一、 牛顿第二定律和引力定律的基本思想。 今天，14亿人在家里自我隔离，也许就是你 创造力最巅峰的时候，少发牢骚，少传播谣 言，少串门；多独处，多思考，淡定

2、下来， 也许下一个牛顿就是你！ 【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为 最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行， 三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书 舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职； 尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏 部(管文官的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户 口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事， 相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、 工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎， 下有郎中、员

3、外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延 续到清末。 【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免 由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语： (1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如(指南录后序 中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。 (2)除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(指南录后序) 一句中的“除”，就是授予官职的意思。 (3)擢。提升官职，如战国策 燕策：“先王过举，擢之乎宾客 之中，而立之乎群臣之上。” (4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分， 人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙， 降级

4、叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调 复原职叫迁复。 (5)谪。降职贬官或调往边远地区。岳阳楼记“滕子京谪守巴陵郡” 中的“谪”就是贬官。 (6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如国语：“公将 黜太子申生而立奚齐。” (7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属 于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。 (8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如张衡传：“视事三年，上书 乞骸骨，征拜尚书。” 六艺 六义 礼、乐、射、御、书、数 风、雅、颂、赋、比、兴 尊师重道是中华民族的传统美德。 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬； 现代社会尊师重道也

5、蔚然成风，毫不逊色于古人，人们 把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子 弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日 下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬 自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就 来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和 斗争精神。 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师 说 韩愈韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚 词以及词语的特殊用

6、法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正 反论证方法 。 二、学习目标： 远在北宋时期，福建将东县有个叫远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时杨时的进士，他特别喜好钻研学问，的进士，他特别喜好钻研学问， 到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢程颢门下。程颢死后，又将杨时推门下。程颢死后，又将杨时推 荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁， 尊师敬友，深得程颐的喜爱，被

7、程颐视为得意门生，得其真传。尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打 盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。 一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是 在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来， 才

8、赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时， 杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程 氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志， 尊师重道的学子。尊师重道的学子。 程门立雪程门立雪 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大

9、孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。居，一直守墓

10、六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 （苏洵、苏轼、苏辙）、王安 石、曾巩。 知识卡片：作者介绍知识卡片：作者介绍 不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初访韩文公祠口占 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下

11、，大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李，倒是山哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮一个罪臣，在海边一块蛮 夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代 有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪 一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 2. 兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠； 3. 3. 兴办学校，开发教育；兴办

12、学校，开发教育； 4. 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一 种文体和文学语言的革新运动。他们提出种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以“文以 载道”、“文以明道”、“文道合一”载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。的观点。 主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的 文风，故称作“文风，故称作“古文古文”，并使

13、之和“俗下文字”，”，并使之和“俗下文字”， 即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。 知识卡片：古文运动知识卡片：古文运动 知识卡片：题目解“说”知识卡片：题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。 如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属 “说”一类文体。“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按文体，都可按“解说“解说

14、的道理”的道理”来理解。来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建 门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以

15、入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种“耻学社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来 路人的讥笑。路人的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片：写作背景知识卡片：写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益 不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作

16、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元 译文：译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢则没听说有人敢 为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈为人师；有的

17、话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人 的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严 正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色， 相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声； 住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很 多次了。多次了。 朗读课

18、文朗读课文, ,整体感知文意。整体感知文意。 愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医 （y） （du） （y） （tn） （chng） （dn） （pn） （w） （fu） （xing） （zhun） （y ） 知识卡片：生字读音知识卡片：生字读音 1下列各句中，没有语病的一句是（下列各句中，没有语病的一句是（3分）分） A根据本报和部分出版机构联合开展的调查显示，根据本报和部分出版机构联合开展的调查显示， 儿童的阅读启蒙集中在儿童的阅读启蒙集中在12岁之间，并且阅读时长是岁之间，并且阅读时长是 随着年龄的增长而增加的。随

19、着年龄的增长而增加的。 B为了培养学生关心他人的美德，我们学校决定组为了培养学生关心他人的美德，我们学校决定组 织开展义工服务活动，三个月内要求每名学生完成织开展义工服务活动，三个月内要求每名学生完成20 个小时的义工服务。个小时的义工服务。 C在互联网时代，各领域发展都需要速度更快、成在互联网时代，各领域发展都需要速度更快、成 本更低的信息网络，网络提速降费能够推动“互联网本更低的信息网络，网络提速降费能够推动“互联网 +”快速发展和企业广泛收益。”快速发展和企业广泛收益。 D面对经济全球化带来的机遇和挑战，正确的选择面对经济全球化带来的机遇和挑战，正确的选择 是，充分利用一切机遇，合作一切

20、挑战，引导好经济是，充分利用一切机遇，合作一切挑战，引导好经济 全球化走向。全球化走向。 应将“根据”去掉应将“根据”去掉 “要求每名学生在三个月内完成要求每名学生在三个月内完成20个个 小时的义工服务小时的义工服务” C.应改为“推动应改为“推动 互联网快互联网快 速发展，让企业广泛受益”。速发展，让企业广泛受益”。 D 句式杂糅句式杂糅 语序不当语序不当 搭配不当搭配不当 2下列各句中，没有语病的一句是（下列各句中，没有语病的一句是（3分）分） A截至截至12月底，我院已经推出了月底，我院已经推出了40多次以声光电技术打造的多次以声光电技术打造的 主题鲜明的展览，是建院主题鲜明的展览，是建

21、院90年来展览次数最多的一年。年来展览次数最多的一年。 B书法是我国优秀的传统文化，近年来在教育部门大力扶持书法是我国优秀的传统文化，近年来在教育部门大力扶持 下，使得中小学书法教育蓬勃发展，学生水平大幅提高。下，使得中小学书法教育蓬勃发展，学生水平大幅提高。 C我国传统的“二十四节气”被列入我国传统的“二十四节气”被列入人类非物质文化遗产人类非物质文化遗产 代表作名录代表作名录，使得这一古老的文明再次吸引了世人的目光。，使得这一古老的文明再次吸引了世人的目光。 D这家公司虽然待遇一般，发展前景却非常好，许多同学都这家公司虽然待遇一般，发展前景却非常好，许多同学都 投了简历，但最后公司只录取了

22、我们学校推荐的两个名额。投了简历，但最后公司只录取了我们学校推荐的两个名额。 C 3.下列各句中，没有语病的一句是（下列各句中，没有语病的一句是（3分）分） A. 今天参观的石窟造像群气势宏伟，内容丰富，堪称当今天参观的石窟造像群气势宏伟，内容丰富，堪称当 时的石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。时的石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。 B. 传统文化中的餐桌礼仪是很受重视的。老人常说，看传统文化中的餐桌礼仪是很受重视的。老人常说，看 一个人的吃相，往往会暴露他的性格特点和教养情况。一个人的吃相，往往会暴露他的性格特点和教养情况。 C.在那些父母性格温和、情绪平和的孩子身上，往

23、往笑在那些父母性格温和、情绪平和的孩子身上，往往笑 容更多，幸福感更强，抗挫折能力更突出，看待世界也容更多，幸福感更强，抗挫折能力更突出，看待世界也 更加宽容。更加宽容。 D. 经过几代航天人的艰苦奋斗，中国的航天事业开创了经过几代航天人的艰苦奋斗，中国的航天事业开创了 以“两弹一星”、载人航天、月球探测为代表的辉煌成以“两弹一星”、载人航天、月球探测为代表的辉煌成 就。就。 B项，搭配不当，应删除“看”。项，搭配不当，应删除“看”。C项，误用介词，项，误用介词， 成分残缺。成分残缺。D项，动宾搭配不当，“开创”与“成就”。项，动宾搭配不当，“开创”与“成就”。 A 研读研读 第一自然段第一自

24、然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。 受通授，传授受通授，传授 承接连词承接连词 疑问代词，谁疑问代词，谁 转折连词转折连词 跟从跟从 指示代词，那些指示代词，那些 动词，成为动词，成为 求学的人求学的人 用来用来 疑难疑难 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后 生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，

25、吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在介词，在 介词，比介词，比 承接连词承接连词 以之为师以之为师 发语词发语词 哪里知道哪里知道 取独取独 因此，所以因此，所以 存在的地方存在的地方 1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准 总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准 中 心 论 点

26、： 学 者 必 有 师 中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师 用原文回答下列问题用原文回答下列问题： 研读研读 第二自然段第二自然段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚从师的风尚 取独取独 超出（一般人）超出（一般人） 以以为耻为耻 尚且，还尚且，还 承接连词承接连词 低于低于 的原因的原因 揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概 4、本段对“古之圣人”“从师”与、本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师

27、”相对比后得“今之众人”“耻师”相对比后得 出了怎样的结论？出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？”愚，其皆出于此乎？” 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 对于对于 以以为耻为耻 指示代词，那些指示代词，那些 代词，指书代词，指书 文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿 指示代词，那些指示代词，那些 宾前，不知句读宾前，不知句读 通否通否 3、第二自然段中“今之众人”

28、在从、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 习句读习句读 惑不解惑不解 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要在对比中论证“学者必有师”的重要 性性 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些代词，这些

29、以以为耻为耻 拜别人为师拜别人为师 这类人这类人 代词，那些代词，那些 名词作状语，成群名词作状语，成群 恢复恢复 不屑与之同列不屑与之同列 竟竟 反问语气词反问语气词 4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的 做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀 结局结局：巫医乐师百巫医乐师百 工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，

30、今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性，批判当时士大夫耻于从师的风气性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 论证方法： 对比论证 古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族 对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 论述中心论述中心 1 “今之众人”今之众人” “耻学于师”耻学于师” “愚益愚”愚益愚” 通过正通过正 反对比，反对比， 论证了论证了 从师学从师学 习的重习的重 要性，要性， 抨击”抨击” 耻学于耻学于 师“的师“的 社会风社会风 气。气。

31、 “古之圣人”古之圣人” “从师而问”从师而问” “圣益圣”圣益圣” 2 于其子于其子 择师而教之择师而教之 小学小学 于其身于其身 耻师耻师 大遗大遗 3 百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫士大夫 之智不及之智不及 巫医乐师巫医乐师 百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族 曰师曰弟子曰师曰弟子群群 聚而笑之聚而笑之 研读研读 第三自然段第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 固定的老师固定的老师 以以为师为师 这类人这类人 不一定不一定 介词

32、，比介词，比 懂得道理懂得道理 专门研究专门研究 代词，此代词，此 5、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的 孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例孔子事例 孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，孔子曰：“三人行， 必有我师。”必有我师。” 证明观点证明观点 “学者必有师”学者必有师” “道之所存，师之所道之所存，师之所 存也。”存也。” 弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 研读研读 第四自然段第四自然段

33、 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文 普遍普遍 音节助词，不译音节助词，不译 介词，被介词，被 介词，向介词，向 目的连词，来目的连词，来 赠送赠送 代词代词 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道 阅读分析第四段 1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”俗的肯定，也

34、是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道） 阅读分析第四段 说 明 写 作 原 因 分 论 点 ： 不 拘 于 时 行 古 道 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 提出中心论点，提出中心论点， 阐述师的作用阐述师的作用 和择师的标准和择师的标准 （一段）（一段） （二段）（二段） 批判当时批判当时 的坏风气的坏风气 （三段）（三段） 1、中心论点、中心论点 2

35、、师的作用、师的作用 3、择师的标准、择师的标准 1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比） 2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比 3、巫医、乐、巫医、乐 师等与士大夫师等与士大夫 对比对比 （自比）（自比） （横比）（横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段）（四段） 交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出 倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！ 阐 述 道 理 阐 述 道 理 反 面 、 对 比 论 证 反 面 、 对 比 论 证 正面、正面、 事例论事例论 证证 全文结构梳理全文结构梳理 第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点“古之学者

36、必提出中心论点“古之学者必 有师”，并从两个角度阐释中心论点。有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（第二部分（23）：）：论证“古之学者必有论证“古之学者必有 师”。师”。 论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比； 论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比； 论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。

37、对比论证：对比论证： 师道之不师道之不 传也久矣传也久矣 举例论证：举例论证： 圣人无常师圣人无常师 1、对比论证、对比论证 论证方法论证方法 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”引用孔子的话“三人行，则必有

38、我师” 说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。 2、举例论证、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。老聃”为例说明从师的必要性。 课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，全文通过对从师问题的讨论， 表达了作者对古人从师之道的赞表达了作者对古人从师之道的赞 扬，对“耻学于师”的社会风气扬，对“耻学于师”的社会风气 的强烈批判。我们深切体会到作的强烈批判。我们深切体会到作 者那因“师道不传”而痛心疾首者那因“师道不传”而痛心疾首 的情感，同时也为这位伟大文豪的情感，同时也为这位伟大文豪 非凡的斗争勇气和正直的品行所非凡的斗争勇气和正直

39、的品行所 倾倒。倾倒。 知识点总结 1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。 通假字通假字 受，通“授”，传授受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习不，通“否”，指不从师学习 2、古今异义 古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办 法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2

40、2、的原因的原因/ /凭凭 借。借。 （今）表因果关系。（今）表因果关系。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。 （今）没有。（今）没有。 小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今） 初等教育的学校。初等教育的学校。 2、古今异义 吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连 词，表目的和结果词，表目的和结果 今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今） 许多的人。许多的人。 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说 的。（今）

41、含不承认的意思的。（今）含不承认的意思 师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今） 不需要。不需要。 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻 形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面， 大的方面大的方面 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人 1 1、古之学者必

42、有、古之学者必有师师 2 2、吾、吾师师道也道也 3 3、吾从而、吾从而师师之之 4 4、师师道之不传道之不传 5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工 6 6、齐、齐师师伐我伐我 名，老师名，老师 动，学习动，学习 意动，以意动，以为师为师 动，从师动，从师 名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人 名，军队名，军队 4、一词多义 师 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 4、一词多义 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 规律规律 道 4、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3

43、、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之 我之谓也 1、择师而教、择师而教之之 （指代人或事物，相当于“（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他 们们”）”） 2、郯子、郯子之之徒徒 3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人 （连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系， 相当于“相当于“这类这类”、“”、“这些这些”）”） “之” 课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：

44、1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况 1、古、古之之学者学者 （放在定语与中心词之间，相当于“（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）”） 2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣 （放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义） 3、句读、句读之之不知不知 （宾语前置的标志宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之 （在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足 音节音节，无意义），无意义） 2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况 1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎 （作（作代词代词，指代自己），指代自己

45、） 2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利 （作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置） 3、吾欲、吾欲之之南海南海 （作（作动词动词，“到”、“往”），“到”、“往”） 3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况 4、一词多义 1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣 4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎 5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤 6 6、吾、吾其其还也还也 代，他。代，他。 代，那些。代，那些。 代，指圣人。代，指圣人。 语气，大概。语

46、气，大概。 前指士大夫，前指士大夫， 后指“真是”。后指“真是”。 语气，还是。语气，还是。 其 1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语 生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他） 惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些） 2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们） 作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他） 作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的） “其” 课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下： 1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况 1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概） 2、表反问、表反问 其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气） 2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况 判断句判断句 被动句被动句 不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 吾师道也吾师道也 彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者 非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也 也也 者者 非非 也也 也也 者者 者也者也 于于 5、特殊句式 今其智乃反不能及今其智