6-1《老子》四章 ppt课件46张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、老子四章预习任务预习任务 1.了解了解老子的生平事迹及老子老子的生平事迹及老子 2.掌握文中重要的掌握文中重要的文言词语和特殊句式文言词语和特殊句式，理解并理解并背诵背诵课文。课文。3.理解理解老子四章的含义老子四章的含义，体会，体会“有有”和和“无无”“胜人胜人”和和“自胜自胜”“知人知人”和和“自知自知”的关系的关系老子的传奇故事 据传，被据传，被道教奉为太上老君的老子道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏在村头的

2、河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了氏怀了8181年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子老子”。老子生下来。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓李就是我的姓”。

3、（一）老子出生（二）老子弃世出关 大约公元前大约公元前485485年，老子看到周王朝越年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出先生想出关也可以，但是得留下一部著作。关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，老子听后，就在函谷关住了

4、几天。几天后，他交给尹喜一就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的道德经。据说，这篇著作就是后来传世的道德经。老子（老子（生卒年不详）生卒年不详），即，即老聃（老聃（dndn），），姓李名耳，字伯阳姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑），楚国苦县（今河南鹿邑）人，人，春秋战国时期春秋战国时期思想家、哲学家、文学家思想家、哲学家、文学家和史学家和史学家,道家学派的创始人道家学派的创始人，与庄子并称与庄子并称为为“老庄老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子

5、曾向他问礼。传孔子曾向他问礼。代表作：代表作：老子又名道德经老子又名道德经走近老子老子故里：太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇，为老子的诞生地。老子与道德经 老子在函谷关前著有老子在函谷关前著有老子老子一书，又名一书，又名道德经道德经道德真经五千言道德真经五千言，是道家哲学思想的重要来源。是道家哲学思想的重要来源。道德经分为上下两册，共道德经分为上下两册，共8181章，其中章，其中前前3737章为上章为上篇道经，第篇道经，第3838章及以下属下篇德经。章及以下属下篇德经。道德经以哲学意义之道德经以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述为纲宗，论述修身、修身、治国、用兵、养生之道治国、用兵、养生之道

6、，而多以政治为旨归，乃所谓，而多以政治为旨归，乃所谓“内内圣外王圣外王”之学之学，文意深奥，句涵广博。，文意深奥，句涵广博。老子与道德经 全书的思想结构是：全书的思想结构是：道是德的道是德的“体体”，德是，德是道的道的“用用”。道德经道德经句式整齐，大致押韵句式整齐，大致押韵，为诗歌体之，为诗歌体之经文。语言非常讲究艺术性，运用了经文。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。道德经易经和论语道德经易经和论语被认为是对中被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。国人影响最深远的三部思想巨著。老子思想的核心：老子

7、思想的核心：朴素的辩证法朴素的辩证法。政治上，政治上，主张主张无为而治无为而治、不言而教。、不言而教。权术上权术上，讲究物极必反之理。，讲究物极必反之理。修身方面修身方面，老子是道家性命双修的始祖，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。讲究虚心实腹、不与人争的修持。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之

8、地，所以接近于道。）喜欢的卑下之地，所以接近于道。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。（天下人都

9、知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）老子语录 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量王室的力量却逐步衰微，却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个诸侯国被灭，

10、有个诸侯国被灭，有大小战事大小战事480480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。妄为。使使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出子针对统治者的治国方略，提出“无为而治无为而治”的思想，呼吁统治者要的思想，呼吁统治者要“无无为为”，不要过多干涉百姓生活不要过多干涉百姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“

11、”“不乱为不乱为”，要要顺顺应客观态势，尊重自然规律的意思。应客观态势，尊重自然规律的意思。背景探寻 三十三十辐辐 共一共一毂（毂（），当其无，有车之用当其无，有车之用。埏（埏（shnshn）埴（）埴（zhzh）以为以为器器，当其无，有器之用。，当其无，有器之用。凿凿户牖（户牖（yuyu）以为以为室室，当其无，有室之用。，当其无，有室之用。故故有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用。车轮的辐条车轮的辐条 车轮的中心部位车轮的中心部位车的功用正是产生于车毂的无。车的功用正是产生于车毂的无。无无 指车毂的中空处。指车毂的中空处。和泥（制作陶器）和泥（制作陶器）门窗门窗埏，揉和；埏，揉和；埴，

12、黏土埴，黏土 有有（车子、器皿、屋室）供人方便（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是利用，正是 无无 起了作用。起了作用。省略句省略句以（之）为：以（之）为：把把当作当作，把把作为作为古代马车的各部分名称古代马车的各部分名称三十根三十根辐条辐条汇集到一根汇集到一根毂毂中的孔洞当中，有了中的孔洞当中，有了车毂中空车毂中空的地方，的地方，才有车的作用。才有车的作用。揉和陶土做成器皿揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。的作用。开凿门窗开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，的作用。所

13、以，“有有”供人方便利用，正是供人方便利用，正是“无无”发挥了它的作用。发挥了它的作用。有有无无具体的，有形、具体的，有形、有色、有声有色、有声抽象的，无形、抽象的，无形、无色、无声无色、无声车运货物车运货物器盛东西器盛东西屋室住人屋室住人“有之以为利有之以为利”“无之以为用无之以为用”有借助无辩证统一相互依存问1：分析“有”和“无”的关系？明确：明确：“有有”与与“无无”对立统一，相互依存，相互作用。对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用”，“有有”作为实体，作为实体，“无无”作作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；为利用，犹如有了车毂中

14、间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生天下万物生于有，有生于无于无”。第十一章解析问问2 2：第十一章的主要内容是什么？：第十一章的主要内容是什么？明确：通过对明确：通过对“有有”和和“无无”辩证关系辩证关系的分析，体现的分析，体现老子老子“有无相生有无相生”的观点。的观点。问问2 2：本章是：本章是如何论证如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确明确：举例、比喻论证举例、比喻论证。老子用车轮、器皿

15、、房屋等老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证比喻来进行论证,化抽象为具体，生动形象，易理解。化抽象为具体，生动形象，易理解。第十一章 企者企者不立不立，跨者不行跨者不行，自见自见xixin者不者不明明，自是者不彰自是者不彰，自伐自伐者无者无功功，自矜自矜者不者不长长。其其在道也在道也，曰曰余食余食赘（赘（zhuzhu）行）行，物或恶之物或恶之，故有道者不，故有道者不处处。明：形作动明：形作动踮起脚的人踮起脚的人跨大步的人行走不稳跨大步的人行走不稳自我显露的不能显明自我显露的不能显明自以为是的不能彰显自以为是的不能彰显自我夸耀自我夸耀长久长久一说读一说读zhzh ngng，意思是得到敬重，意思

16、是得到敬重代指“自见、自是、自伐、自矜就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，们，行，同行，同“形形”为，做。为，做。建立功勋建立功勋名作动名作动余食赘（余食赘（zhuzhu）行：）行：令人厌令人厌恶的东西恶的东西译文：译文：踮起脚的人踮起脚的人不能久立不能久立；跨大步的人；跨大步的人行走不稳行走不稳。自我显。自我显露的露的不能显明不能显明；自以为是的；自以为是的不能彰明不能彰明；自我夸耀的；自我夸耀的不能建不能建立功勋立功勋；自高自大的；自高自大的不能受人敬重不能受人敬重。从道的角度看，以上。从道的角度看，以上这些这些急躁炫耀的行为急躁炫耀的行为，就叫做，就叫做剩

17、饭赘瘤剩饭赘瘤，人们常常厌恶它人们常常厌恶它们们，所以通晓道义的人是，所以通晓道义的人是不会这样做的。不会这样做的。企者跨者自见者自是者自伐者自矜者不立不行不明不彰无功不长无依靠增大步伐难持久比喻从从“道道”的角度的角度否定这四种行为，否定这四种行为，告诫人们为人应告诫人们为人应该谦恭自守、脚该谦恭自守、脚踏实地。踏实地。第二十四章解析问问1 1：第二十四章的主要内容是什么？第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述明确：阐述有道者不会有道者不会“自见、自是、自伐、自矜自见、自是、自伐、自矜”的道的道理。理。问问2 2：本章运用了什么手法本章运用了什么手法？写了什么内容？写了什么内容？明确：明确：

18、从从反面反面运用运用排比、比喻的手法排比、比喻的手法列举并剖析了列举并剖析了四种人四种人生态度生态度（“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”）及）及其后果。其后果。第二十四章问3：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？明确：明确：有道是：有道是：欲速则不达，欲速则不达，其意与其意与“企者不立企者不立”、“跨者不行跨者不行”相同。相同。“企企”意为踮起脚跟，脚尖着地，意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是想要高出于人，想是想要高出于人，想站得高，望得远，站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨跨”即越过，阔步而行，即越过，阔步而行，“跨者跨者”是想要

19、比别人走先一步，想走是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。受到惩罚。问4：怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确明确：“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”是说是说偏执己见的人偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。反而不能明察，自以为

20、是的人反而不能明辨是非。因为因为“自见自见”“”“自是自是”都是认为自己是对的，别人是错的，都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以，所以就会就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致，导致他们他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。问5：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：明确：“自伐自伐”自衿自衿”，是，是自夸自夸自己的功劳，认为自己最能干，自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成好胜

21、好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，绩就自鸣得意，这样的人，这样的人，到最到最后终究为大家所抛弃，连性命都后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。可能被丢掉。“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”，都不是长远之道。都不是长远之道。这似乎是这似乎是人性的弱点人性的弱点。本章再次。本章再次表现了老子崇尚表现了老子崇尚自然无为自然无为，反对急，反对急功近利、躁进自炫的行为和思想，体现了功近利、躁进自炫的行为和思想，体现了以退为进以退为进的辩证法思想，的辩证法思想，违反违反自然之道自然之道必会招致恶果。必会招致恶果。从从“道道”的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同的角度来看，上面的那

22、些行为，恰恰如同“余食赘行余食赘行”，物或恶之物或恶之”，有道的人是不那样做的。，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。贪吃的意思，余食，剩饭。贪吃的意思，吃饱了还要再吃。吃饱了还要再吃。赘行，赘瘤，形貌丑陋，赘行，赘瘤，形貌丑陋，往往引起人们的憎恶和往往引起人们的憎恶和厌烦。生命的精彩就在于厌烦。生命的精彩就在于有所取舍有所取舍，以最简练的姿态面对生活。有，以最简练的姿态面对生活。有了了自知之明自知之明，才能做出恰当的选择。碌碌而为，追逐名利，不但不，才能做出恰当的选择。碌碌而为，追逐名利，不但不会成功，反会自取其辱。会成功，反会自取其辱。知人者知人者智智，自知自知者者明明。胜人者。胜人者有有力

23、力，自胜自胜者者强强。知足知足者者富富，强行强行者有志者有志。不失其所者久不失其所者久 ，死而不亡者寿死而不亡者寿。聪明聪明明智明智力量力量坚强坚强(qing)勤勉而行的人勤勉而行的人有意志有意志不丧失立身之基的不丧失立身之基的人能够长久人能够长久死而不朽的人就是长寿死而不朽的人就是长寿富有富有翻译：认识、了解他人叫作翻译：认识、了解他人叫作聪明聪明，而认识、了解自我才是，而认识、了解自我才是真正的真正的明智明智。能够战胜别人可以说是有。能够战胜别人可以说是有力量力量的，而能够战的，而能够战胜自己才是胜自己才是真正的强大真正的强大。懂得满足是。懂得满足是富有富有的，的，勤勉勤勉而行的而行的人有

24、人有意志意志。不丧失立身之基的人能够。不丧失立身之基的人能够长久长久，死而不朽的人，死而不朽的人就是就是长寿长寿。如何理解如何理解“知人者智，知己者明知人者智，知己者明”？我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己

25、的优点和缺点，了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。才能给人生以合理定位。如何理解如何理解“胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强”？我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。如何理解如何理解“知足者富。强行者有志。知足者富。强行者有志。”？“知足者富知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知知足足”，就永远不会

26、满足。，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得荣，懂得“知足知足”，才是一种真正的富足。，才是一种真正的富足。“强行者有志强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。动越不能持久。如何理解如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿不失其所者久，死而不亡者寿”？“死而不亡者寿死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散讲的是人总有一天会走到生命的终

27、点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。生命可以逝去，但精神却能永存。所以老子认为我们应该怎么做？所以老子认为我们应该怎么做？强调人要强调人要自知、自胜、知足、强行自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。（主要，加强自我修养。（主要内容）内容）在老子看来，在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要。更加重要。他认为，他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精

28、神风貌，与大道精神风貌，与大道“复归复归”，从而，从而“死而不亡死而不亡”。个人的精神修个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。素质，这些都具有积极的意义。其安易持其安易持，其未其未兆兆（zhozho）易谋）易谋，其脆易其脆易泮（泮（pnpn），其微易散其微易散。为为之于未有之于未有，治之于未乱治之于未乱。事物安然未生变的事物安然未生变的时候容易持守时候容易持守问题还没有显露迹象的问题还没有显露迹象的时候容易解决时候容易解决事物脆弱的时候容易分离。事物脆弱的时候容易分离。泮，泮，同同

29、“判判”分离分离。在事情未发生时就做。在事情未发生时就做。事物细微的时候容易散失事物细微的时候容易散失在混乱未产生的时候就进行整治在混乱未产生的时候就进行整治状语后置状语后置状语后置状语后置译文：事物处于译文：事物处于安稳状态安稳状态的时候比较的时候比较容易保持容易保持，问题未露，问题未露出出征兆征兆以前比较以前比较容易对付容易对付，事物处于，事物处于脆弱状脆弱状态的时候比较态的时候比较容易消解容易消解，事物在，事物在刚刚萌芽刚刚萌芽的时候比较的时候比较容易解决容易解决。做事情。做事情要在还要在还没有发生问题之前没有发生问题之前就就妥善处理妥善处理，治理国政要在祸乱，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的

30、时候就将其扼杀刚刚萌芽的时候就将其扼杀。怎样理解怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？排比句，强调做排比句，强调做事要善于把握先事要善于把握先兆，抓住苗头，兆，抓住苗头，防患于未然防患于未然。凡凡事在初始阶段更事在初始阶段更便于控制，利于便于控制，利于解决。解决。易持守易解决易消解易散失 合抱之木，合抱之木，生于生于毫末毫末；九层之台，九层之台，起于起于累土累土；千里之行，千里之行，始于足下始于足下。状语后置句毫毛的末端毫毛的末端比喻极其细微的事物。比喻极其细微的事物。li一筐土。一筐土

31、。累，累，同同“蔂蔂”lili，土筐。，土筐。状语后置句状语后置句译文：两臂才能环抱起来的大树，是译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的从细小的萌芽生长起来的；极高；极高的土台，是的土台，是从一筐土开始构筑的从一筐土开始构筑的；千里的远行，是；千里的远行，是从跨出第一步开始从跨出第一步开始的的。怎样理解怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九层之台千里之行举例论证，运用排比举例论证，运用排比，说明大的，说明大的东西都是从细微的东西发展而来东西都是从细微的东西发展而

32、来的，的，告诫人们做任何事情都必须告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。才能成就大事业。方法方法说明了说明了什么道什么道理理为者败之为者败之，执者失之执者失之。是以圣人是以圣人无为无为，故无败；无执，故无失。，故无败；无执，故无失。动手去做的就会坏事动手去做的就会坏事有所把持的就会失去有所把持的就会失去指顺应自然，不求有所作为指顺应自然，不求有所作为翻译：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败，无所把持，所以不会失去。为者为者”与与“无为无为”，“执者执者”与与“无执无执”的对比的对

33、比，“充分体现充分体现了老子了老子“无为而治无为而治”的思想。的思想。“无为而治无为而治”民之从事，常于民之从事，常于几几成而败之。成而败之。慎终如始慎终如始，则无败事。，则无败事。是以圣人是以圣人欲不欲欲不欲，不贵不贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复众人之所过复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。，以辅万物之自然而不敢为。j接近接近想要常人想要常人所不想要的所不想要的学习常人所不学习的学习常人所不学习的补救众人所犯的过错补救众人所犯的过错复，弥补，补救。复，弥补，补救。状语后置状语后置不重视不重视译文：人们做事情，总是在译文：人们做事情，总是在快要成功快要成功的时候遭遇失败。只有在事情的

34、时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候快结束的时候仍然仍然像刚开始时像刚开始时那样那样保持谨慎的态度保持谨慎的态度，才不会把事情，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的追求别人所不追求的，从，从不重视稀有难得的不重视稀有难得的货物货物。圣人总是。圣人总是学习别人所不学的学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错补救众人所常犯的过错。圣人。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。圣人遵从“无为而治”的的具体做法无为、无执无为、无执慎终如始慎终如始欲不欲欲不欲不贵难得之货不贵难得之货学不学学不学复众人之过复众人之过辅万物不

35、敢为辅万物不敢为第六十四章解析明确：告诫人们要明确：告诫人们要预先谋划，提前准备，始终保持慎重预先谋划，提前准备，始终保持慎重，要要依靠自然规依靠自然规律，要有律，要有坚定的毅力，耐心地坚定的毅力，耐心地、一点一滴一点一滴地地去完成某件事情。同时，引出去完成某件事情。同时，引出“无为而治无为而治”思想的具体做思想的具体做法。法。第六十四章问1：第六十四章的主要内容是什么？分析老子在论述上的风格特点善于从具体事物中概括抽象的哲理善于从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有有”和

36、和“无无”的对立统一。的对立统一。“有有”与与“无无”相互依存相互作用。相互依存相互作用。善用逆向思维善用逆向思维，具有意想不到的开创性，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，千里之行，始于足下始于足下”，就是其逆向思维的体现。，就是其逆向思维的体现。行文简洁凝练，句句精警，行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力如歌如诗，显出独特的魅力。如。如“知知人者智，自知者明人者智，自知者明”“”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，

37、生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。刻的哲理。句式运用独具一格，善用排比、对偶句式句式运用独具一格，善用排比、对偶句式，又注重整句散句相结，又注重整句散句相结合，整齐中富于变化。合，整齐中富于变化。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。明确：明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：（1 1）如）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事民之从事，常于几成

38、而败这。慎终如始，则无败事”，告诫，告诫我们，我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！（2 2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。足下。”从从“大生于小大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。（3 3）“知

39、人者智，自知者明知人者智，自知者明”，提醒我们，提醒我们，人要摆正自己的位置和心人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。妄自负，要有自知之明。“不盈”“不争”老子的哲学观 老子老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然自然他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看面，而老子却看到

40、了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境追求物欲的满足，讲求精神境界的提升，反对以人为的他反对无止境追求物欲的满足，讲求精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然。方式扭曲，主张体法自然。老子老子的的“静虚静虚”观念给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实观念给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚的创造能量。这对于现代

41、之喧嚣浮华，无异于清醒剂。才能导引出浓厚的创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。1 1、儒家入世、道家出世儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。永恒。2 2、儒家讲究礼仪儒家讲究礼仪 尊孔孟之道。道家讲求修身养性，无为而治，尊孔孟之道。道家讲求修身养性，无为而治，道法自然，超脱于外物之外。道法自然，超脱于外物之外。巩固练习（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明课堂巩固：理解性默写（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。胜人者有力 自胜者强合抱之木 生于毫末慎终如始 则无败事