6.1《老子》四章 ppt课件54张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、降生 据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说:“李就是我的姓。”逸闻趣事 高 中 语 文 选 择 性 必 修 上 册 第 二 单 元选自老子道德经注校释 老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游

2、。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的道德经。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。走近老子老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见

3、周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。走近老子作品简介老子又称道德经，共81章，5000余字，分道经、德经上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。道本思想老子以“道”解释宇宙万物的演变。老子思想“道道”是世界的本原是世界的本原；“道道”是事物发展变化的规律和法则是事物发展变化的规律和法则。道生一道生一,一生一生二二,二生三二生三,三生万物。三生万物。老子试图建立一个老子试图建立一个适合于所有事物的适合于所有事物的理论，一切事物都理论，一切事物都遵循这样的规律遵循这样的规律（道）。（道）。老子认为相互对立的老子认为相互

4、对立的事物会互相转化，即事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的是阴阳转化。转化的方法方法（德）（德）来源于事来源于事物的规律物的规律（道）。（道）。太极阴阳辩证思想老子哲学的精髓和核心是他的朴素辩证法思想老子思想 老子认为世界上任何事物都是相比老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。是才有非，有善才有恶。对立 表面看来，正相反对的两个方面是表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的

5、。相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸之所伏。”任何事物都是你中有我，任何事物都是你中有我，我中有你我中有你统一 任何事物都不是一成不变的。老子任何事物都不是一成不变的。老子在在道德经道德经第四十章提出第四十章提出“反者道之反者道之动动”。这就是说，事物发展到一定程度，。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓必然会向相反的方面转化，所谓“物壮物壮则老，则老，“兵强则灭兵强则灭”。转化 量量(质质)变变:事物的发展、事物向反面事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

6、历一个数量上不断积累的过程。“合抱合抱之木，生于亭末；层之台，起于累土；之木，生于亭末；层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”质变n在政治上：主张无为而治、不言之教n在修身方面：老子强调“谦虚”“不争“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。n在历史观上：老子要求回到“小国寡民”的时代。老子思想在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子思想 春秋时

7、期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子

8、的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。n 背景三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和；黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。重点字词古代车轮：轮、辐、毂、轴古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮轮”最外面部分。最外面部分。“轴轴”最里面部分，即轴心。最里面部分，即轴心。“毂毂”套在车轴上的部分。套在车轴上的部分。“辐辐”连接轮毂的木条。连接轮毂的木条。辐条泥土门窗无车子器皿屋室有有之之以以为为利，利，无无之之以以为为用用举举例例论论证证问：本章是如何论证问：本章是如何论证“

9、有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？器物实体的器物实体的“有有”，只是提供，只是提供便利的条件；便利的条件；器物中空器物中空“无无”，才是其发挥作用的关键才是其发挥作用的关键启启示：示：有有无无相相生生 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2 2、如何理解、如何理解“有有”和和“无无”怎样的关系？怎样的关系？一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。

10、老子：把“无”的作用突显出来，论述”有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无“就无所谓”有”3 3、老子对、老子对“有有”和和“无无”的认识，与世俗常见有何不同的认识，与世俗常见有何不同?有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松

11、美好。4 4、把老子有无的辩证关系放在日常生活中、把老子有无的辩证关系放在日常生活中 ，请你围绕读，请你围绕读书交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？书交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 征。此两者，同出征。此两者，同出而异名，同

12、谓之玄。玄之又玄，众妙之门。而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第一章企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚尖的人自我夸耀自我显露的不能显明自我夸耀为，做行走不稳同“形”重点字词问1：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？明确：明确：有道是：有道是：欲速则不达，欲速则不达，其意与其意与“企者不立企者不立”、“跨者不行跨者不行”相同。相同。“企企”意为举起脚跟，脚尖着地，意为举起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是想要高出于人，想是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。站得高，望得远，结果反而站

13、不稳，甚至摔跤。“跨跨”即越过，阔步而行，即越过，阔步而行，“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。受到惩罚。问2：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者用脚尖直立身体，

14、违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。自然状态才最适合企者、跨者自见、自是自伐、自矜反面论证有道者不处正面结论余余食食赘赘行行比比喻喻论论证证启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进排比举例问问3 3：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？课外拓展加油站老子第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。翻译：天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，

15、最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。启示：（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行 者 有 志。不 失 其 所 者 久，死 而 不 亡 者 寿。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。智慧聪明重点字词问1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人

16、更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。“知足者富”财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊，试想一下，

17、多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方，知足的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了。“强行者有志”唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿对偶排比对偶排比层层递进层层递进加强自我修养自知、自胜自知、自胜自足、强行自足、强行问问2 2：本章运用了什么手法？写

18、了什么内容？：本章运用了什么手法？写了什么内容？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。显露迹象解决同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐重点字词为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。动手去做的有所把持的指顺应自然，不求有所作为。接近成功重点字词是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。常人所不想要的常人所不学习的弥补、补救不加以干预重点字词把握先兆把握先兆其安易持，其未兆易谋其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其

19、微易散其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱重视细节重视细节合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土九层之台，起于累土千里之行，始于足下千里之行，始于足下洞察先机洞察先机抓好细节抓好细节圣人无为圣人无为百姓慎终如始百姓慎终如始总总结结对对比比圣人辅万物之自然不敢为圣人辅万物之自然不敢为问1：阐释了什么道理?是怎样论证的?防微杜渐，防患于未然,无为而治。不妄动、不妄为研读文本研读文本第六十四章第六十四章 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究律，获

20、得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病治未病”，病要在未得，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手下先手棋棋”等。老子讲等。老子讲“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未呈现出许多不同以

21、往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014(2014年年4 4月月1 1日）日）研读文本研读文本第六十四章第六十四章 观点一：相同。观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千

22、里之行，始于足下下”，强调只有，强调只有从小处开始积累从小处开始积累，才能完成大事。，才能完成大事。荀子劝学中荀子劝学中“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“不积跬步，无以至千不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海里；不积小流，无以成江海”，也强调，也强调从小处积累的重要性从小处积累的重要性。从这个角。从这个角度来看，两者的思想是相同的。度来看，两者的思想是相同的。3 3、老子老子以以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下始于足下”的排比句式来强调积累的重要性的排比句式来强调积累的重要性；荀子荀子在劝学中在

23、劝学中“积积土成山土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？研读文本研读文本第六十四章第六十四章 观点二：结论不同。观点二：结论不同。荀子荀子说说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用用心一也心一也”，虽然，虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，上食埃土，下饮黄泉下饮黄泉”，提出了，提出了积极进取的主张积极进取的主张。老子老子则主张则主张“无为无为”“”“

24、无执无执”，实际上是让人们，实际上是让人们依照自依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。小结小结 四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系二、修身：谦下守中，不可急躁冒进三、修身：个人品行修养，重在修

25、身四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态艺术特色艺术特色 善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。课堂总

26、结课堂总结合作探究儒道两家的关系是怎样的？体现在何处？感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。南怀僅：老子他说儒道加法加法

27、减法减法异同儒家偏重社会伦理思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心侧重人道。道家偏重哲学问题思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念侧重天道。任务探究儒道互补儒道互补从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为前者是主流、正统，因此为“(“(蘅芜蘅芜)君君”；后者为辅助，；后者为辅助，因此为因此为“(“(潇湘潇湘)妃妃(子子)”)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说

28、的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够最初总是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。水。儒道智慧，不可或缺老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）孔子教我们高调做事（建立功业，轰轰烈烈）思想核心做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”人生启迪人生启迪:用儒家思想进取，用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。“人”“谋事在人，成事在天”“有所为有所不为”（1）老子认为，人不但要

29、了解别人，也要了解自己，即“_，_”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_，_。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_，_ ”的结果。（4）在四章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：_ ，_ 。知人者智 自知者明合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之故有之以为利，无之以为用课堂巩固：理解性默写（5）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（6）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（7）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智

30、慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。（8）老子中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“，。有之以为利有之以为利 无之以为用无之以为用自伐者无功自伐者无功 自矜者不长自矜者不长 知人者智知人者智 自知者明自知者明课堂巩固：理解性默写九层之台九层之台 起于累土起于累土（9）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（10）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（11）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。（12）老子四章中“，。”一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而

31、精神事业价值万古长存。胜人者有力胜人者有力 自胜者强自胜者强合抱之木合抱之木 生于毫末生于毫末慎终如始慎终如始 则无败事则无败事课堂巩固：理解性默写不失其所者久不失其所者久 死而不亡者寿死而不亡者寿感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！阅读下面两则材料，回答问题。阅读下面两则材料，回答问题。材料一：老子曰：材料一：老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器

32、长。能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承老子秉承“不敢为天下先不敢为天下先”等道家思等道家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。的发展，产生了深远的影响。材料二：孙中山先生提出材料二：孙中山先生提出“敢为天下先敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。19121912年，在清王朝的灰飞烟灭中，年，在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国诞生了。中华民国诞生了。老子凭老子凭“不敢为天下先不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山凭取得了卓越的成就，孙中山凭“敢为天下先敢为天下先”赢得了中华民国的赢得了中华民国的“国父国父”之称。你如何看待之称。你如何看待“不敢为天下先不敢为天下先”与与“敢为敢为天下先天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的感受与思考。呢？联系社会实际，谈谈你的感受与思考。