《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ppt课件39张 -（部）统编版《高中语文》必修下册.pptx

1、子路、曾皙、冉子路、曾皙、冉有、公西华侍坐有、公西华侍坐论语一、知人论世一、知人论世孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜今山东曲阜)人。春秋人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。年青时贫末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，带着自己的弟子，拉着相事，弃官后，在动乱的春秋时期，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、

2、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。名的有七十二人。孔子孔子作 品 介 绍作 品 介 绍论语论语是一部语录体的散文集，它是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把想的重要著作。宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四书四书”。子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华是孔子的学生，孔子当时

3、60岁。子路子路:姓仲，名姓仲，名由由，字子路，字子路,当时当时5151岁。岁。曾皙曾皙:姓曾，名姓曾，名点点，字子皙，当时，字子皙，当时3939岁。岁。冉有冉有:姓冉，名姓冉，名求求，字子有，当时，字子有，当时3131岁。岁。公西华公西华:姓公西，名姓公西，名赤赤，字子华，当时，字子华，当时1818岁。岁。“侍侍”是倍侍长者。写作背景写作背景面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔

4、子为代表的儒是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所谓同流派。于是有所谓“百家争鸣百家争鸣”的局面出的局面出现。春秋战国之交的现。春秋战国之交的“百家争鸣百家争鸣”，是一个，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。黄金时期。走近人物走近人物子路，仲由（前子路，仲由（前542542年年前前480480年），字子路，又字季路，年），字子路，又字季路，“孔门十哲孔门十哲”之一，之一，“孔门七孔门七十二贤十二贤”之一，受儒家祭祀。之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇

5、尚武，跟随孔性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。子周游列国，做孔子的侍卫。走近人物走近人物曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。他是有进取心的狂放之士。走近人物走近人物冉求，字子有，通称冉求，字子有，通称“冉有冉有”，尊，尊称称“冉子冉子”，鲁国人。周文王第十，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学子冉季载

6、的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。走近人物走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子华，公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，7272贤人之一，比孔子小四十二岁。贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：孔子回答说：“赤也，束带立于赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁朝，可与宾客言也。不知其仁也。也。”在孔子弟子中，公西

7、赤以在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾且善于交际，曾“乘肥马，衣轻乘肥马，衣轻裘裘”，到齐国活动。，到齐国活动。曾皙（xx）冉（rnrn)有长（zhngzhng）乎尔千乘（shngshng）之国哂（shnshn）之 俟（ss）铿（kngkng）尔初读理解初读理解异乎三子者之撰(zhunzhun)莫（mm）春（通“暮”）浴乎沂（yy）风乎舞雩(yy)喟（kuku）然思考：全文是如何围绕“志”展开的？试着划分层次。子路、曾皙x x、冉有、公西华侍侍坐。子曰：“以以吾一日一日长乎尔乎尔，毋毋吾以以也。居居则曰：不吾知也不吾知也！如或或知尔，则

8、何以何以哉？”1.侍：在尊长近旁侍奉 2.以：因为3.一日：指很短的时间 4.乎：于，比5.尔：你。长乎尔，状语后置句，比你们年长6.毋：不，不要7.以：同“已”，是“止”的意思8.居：平日，平常 9.不吾知也：宾语前置句，不了解我10.或：有人11.何以：宾语前置句，即“以何”，做什么译文：译文：子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因为我因为我年纪比你们大些，（你们）不要因为我年长就不敢说话了。（你们）平日说：年长就不敢说话了。（你们）平日说：没有人了解我啊！没有人了解我啊！假如有人了解你们，

9、那么（你们）打算怎么做呢假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢?”?”子路率尔率尔而对而对曰：“千乘之国千乘之国，摄乎摄乎大国之间，加加之以师旅师旅，因因之以饥馑饥馑；由也为为之之，比及比及三年，可使有勇有勇，且知方方也。”夫子哂哂shnshn之。1.率尔：轻率、毫不思索的样子。2.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为一乘。3.摄：迫近。此处作“夹”讲。4.乎：于，在。5.师旅：指军队。6.因：接续。7.饥馑：五谷收成不好为“饥”，蔬菜和野菜吃不上叫“馑”，泛指饥荒。8.为之：为，治。之，指千乘之国。9.比及：等到。10.哂：微笑。译文：译文：子路不假思索地回答说：子路不假思索地

10、回答说：“一个拥有千辆兵车的一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。孔子对他示以微笑。“求，尔何如？”对对曰：“方六七十，如五六十方六七十，如五六十，求也为为之，比及比及三年，可使足民可使足民。如如其礼乐，以以俟俟君子。”1.方六七十，如五六十：一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。方，计

11、量面积用语；2.如：或者，连词，表示选择关系。3.可使民足：可以使老百姓富足，足，使动用法。4.如：至于5.俟：等待译文：译文：“冉有，你怎么样冉有，你怎么样？”（冉有）回答说（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小一个纵横六七十里或者五六十里（的小国）国），如果让我去治理如果让我去治理，等到三年等到三年，可以使人民富足可以使人民富足。至于礼乐至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之能之，愿学焉焉。宗庙之事宗庙之事，如会同如会同，端章甫端章甫，愿为小相相xingxing焉焉。

12、”1.能之：能做事2.焉：兼词，在这方面。3.宗庙之事：指诸侯的祭祀活动4.如会同：如，或者，连词，表示选择关系。会同，古代诸侯朝见天子的统称。5.端章甫：端，礼服；章甫，礼帽。此处为名词活用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。6.相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。译文：译文：“公西华，你怎么样？（有什么打算）公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小见天子的时

13、候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。小的司仪。”“点，尔何如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿尔铿尔，舍舍瑟而而作作，对对曰：“异异乎三子者之撰撰。”子曰：“何何伤伤乎？亦亦各言其志也。”1.希：同“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。2.铿尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿，象声词，指弹瑟完毕时最后一声高音。尔，“铿”的词尾。3.作：起身、站起来。4.撰：才能，这里指为政的才能。5.伤：妨害。6.亦：表语气的减弱，“不过”“只是”。译文：译文：“曾皙，你怎么样？曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：起来

14、，回答说：“孔子说：孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。曰：“莫春莫春者，春服既既成，冠冠gungun者者五六人，童子童子六七人，浴乎沂浴乎沂yy，风乎舞雩风乎舞雩y y，咏而咏而归。”夫子喟喟kuku然然叹曰：“吾与与点也。”1.莫春：指农历三月。莫，同“暮”。2.既：已经 3.冠者：成年人。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。4.童子：未加冠以前的少年。5.浴乎沂：状语后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。6.风乎舞雩：“乎舞雩风”，到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。7.喟然：长叹

15、的样子。8.与：赞许，同意。译文：译文：（曾皙）说：（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去沐浴，在舞雩台上吹吹风，人五六个，少年六七个，到沂水去沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。唱着歌回家。”孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！我赞同曾皙的想法呀！”三子子者出，曾皙后后。曾皙曰：“夫夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也也已矣已矣！”曰：“夫子何何哂由也？”曰：“为为国以以礼，其言不让让，是故是故哂之。”1.已矣：罢了。2.让：谦让。3.是故：因此。译文：译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最

16、后走。曾皙问（孔子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：子）：“他们三位的话怎么样？他们三位的话怎么样？”孔子说：孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以让，所以他。他。”“唯唯求求则非邦邦也与也与？“安见安见方六七十如五六十而非邦也者也者？“唯赤唯赤则非邦也与？“宗庙会同，非诸侯而而何？赤赤也为之为之小，孰孰能为之大大？1.唯：句首语气词，表反问，无实义2.邦：国。

17、3.安见：怎见得。4.为：做。5.之：指诸侯。译文：译文：“难道冉有讲的不是国家大事吗？难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？么谁能做大司仪呢？”整体感知整体感知梳理文本内容梳理文本内容全文围绕着哪个字展开?文章的逻辑层次是什么样的?答案:围绕“志”展开

18、。大致逻辑层次是:问志述志评志。第一部分(第12段):问志。第二部分(“子路率尔而对曰”“吾与点也”):述志。第三部分(“三子者出”文末):评志。如何解读四个弟子的志向如何解读四个弟子的志向,尤其是曾皙的回答尤其是曾皙的回答?答案:子路:强兵、和平。治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”,杜绝饥馑,没有战争。(人人有勇,知义理)。冉有:富裕。治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。公西华:礼乐文明、教化。在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。曾皙:享受/幸福。在晚春时节“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。曾皙最后一个发言。曾皙本来在鼓瑟,听到老师点名,“鼓瑟希

19、,铿尔,舍瑟而作”,而且并不直接答话,而是先铺垫了一句“异乎三子者之撰”。孔子则继续以循循善诱的态度鼓励他说出来。这一连串的铺垫都让人感到曾皙的话可能是最为独特的。果然,不同于三人对为政(为邦)方式的具体陈说,曾皙描述了一幅春日畅游的欢愉图景。针对四个弟子的表现和所答的具体内容针对四个弟子的表现和所答的具体内容,孔子的反应和孔子的反应和评价是什么评价是什么?答案:针对子路:孔子只是报以微微一笑,含蓄地表达了自己的态度。结合最后孔子评志部分,孔子回答曾皙说“为国以礼,其言不让”,夫子笑子路的原因是,认为子路不够谦逊,不谦让。针对冉有、公西华:孔子有所保留。针对曾皙:唯一赞许。他描绘的太平盛世,与

20、孔子仁政、礼乐治国的思想相契合。结合课文中的语言、行为、神态描写结合课文中的语言、行为、神态描写,概括文本中四个弟子的形象。概括文本中四个弟子的形象。答案:子路:“率尔”,有抱负,自信,却失之鲁莽、轻率。冉有:“如其礼乐,以俟君子”,谨慎小心,谦虚退让。公西华:“非曰能之,愿学焉”,谦恭有礼,娴于辞令,敏而好学。曾皙:“舍瑟而作”,洒脱、淡泊与宁静,享受富足的生活。子曰：能以礼让为国乎，何有？不能子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（论语以礼让为国，如礼何？（论语 里仁）里仁）子路态度不够谦逊 这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、

21、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。对孔子心灵的折射。关于关于“吾与点也吾与点也”：1 1、孔子有类似表达：、孔子有类似表达：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”2 2、孔子暮年对人生的看法：、孔子暮年对人

22、生的看法：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。”“欲居九夷欲居九夷”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”本文主旨本文主旨子路、曾皙、冉有、公西华侍坐通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话,表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范,同时反映了以孔子为代表的儒家学者“以礼乐治国”的政治主张。技法总结技法总结 1.人物性格鲜明 本文的突出特点是能紧扣每个人的性格特点来记述,每个人的发言都合乎各自的身份、个性、志趣教养,显得深刻而生动。2.中心集中突出 全篇以“言志”为中心组织材料,思路清晰,极有层次,不蔓不枝,文意明晰,表现力较强。3.语言简洁传神 本文主要运用语言描写来塑造人物形象。师生间的对话,将人物的心情、语态、精神气质,都传神地表现出来,写得简练含蓄、生动传神。