统编版高一上学期语文期末复习：非文学类文本阅读 练习题汇编（Word版含答案）.docx

1、统编版高一上学期语文期末复习：非文学类文本阅读 练习题汇编（一）现代文阅读（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成58题。一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。中华工匠不仅创造了辉煌的物质文明，也给世界留下了宝贵的精神品格。“巫史同工”是史前工匠文化的重要特征。史前匠人以虔诚的宗教信仰谱写了一部巫史文明。他们敬畏自然与神灵，用制器尚象的朴素理念为人类早期的器物生产提供造物原则，通过泥土和火焰的碰撞创烧了史前陶器，并创造了史前石器、玉器等史前巫史文化标识。他们用朴素的线条与符号对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录下人类童年时代的梦幻与精彩，形成了中华工匠的初始精神品格。古人很早就用“正”

2、来为工匠官职命名，如陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。“正”为王室官职，乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。早期中华匠人心系百姓、持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格。至西周，周官有掌邦土、居四民、时地利的工官“司空”。汉魏中央和地方郡均设有少府、尚方、大司农等工官。至隋文帝时期，汉代工官体系的“少府”被“工部”取代。司空制度、少府制度与工部制度为中华工匠精神的形成发展提供了制度前提，促进生成了中华匠人的民本精神品格。周代六官体系中，工官之冬官乃为司空，工官的信条与宗旨要藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形

3、成属于时代的工匠精神，即民本精神。汉代朝廷改“司空”为“少府”，“少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质或政府权力的语义内涵，还体现在国家对工官的政治立场以及民本态度。汉代，工匠“争芳斗艳”，勇于创造、敢于创新。他们在中国文明史乃至世界文明史上都光彩耀目。汉代开创了汉代工匠文化的新定向，诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。唐物的定名及其意旨蕴含丰富的时代体征与社会信息。唐代和亲政策中的

4、陪嫁工匠及蜀地工匠被大量掠入南诏的历史事件反映出工匠的国内流动；“物勒工名”的流行以城市“行”的出现显示工匠行业制度逐渐成熟。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。宋代工匠在极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。明清时期，在

5、工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范人文精神和科学精神。明代对工匠制度不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调适。早期的工匠制度主要是承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠为主，处境略有改善；晚期的工匠制度较为松散，工匠群体中文人或知识分子突起，这类工匠的处境较为宽松。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，工匠的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。至明清之际，顾炎武、魏源等大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代工匠也在造物中与时俱进

6、，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。如切如磋，如琢如磨。中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发轫中华工匠的守正精神，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范。中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。（选自如切如磋，如琢如诺中华工匠精神品格有删改）5下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A中华工匠的精神品格，源于史前匠人对自然与神灵的敬畏，从而以制器尚象的设计思想去制造陶

7、器、石器、玉器等。B中华工匠精神的本源属性源于古人用“正”来为工匠官职命名，早期中华匠人以工正精神铸成了他们的守正精神品格。C汉代的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，孕育出汉代工匠精神品格。D中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部，离不开社会的发展及国家对制度的调整，对工匠精神品格的涵养与推动。6根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A唐代工匠们能在诸多领域展现出超越、尚大、创新、开放等精神，离不开当时国家的统一和国内外的文化大融合。B明代工匠群体虽处境困难，但他们的创造及其作品展示出工匠精神至善的人文化美学倾向，丰富了中华民族精神。C中华工匠的

8、守正精神发轫于制器尚象，以民本精神为内核，在人文情怀与崇尚科学中追求至善求真，不断与时代相适应。 D中华民族的精神品格主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需找回这种“如切如磋，如琢如磨”的工匠精神。7下列选项，不适合论证本文“工匠精神”内涵的一项是（3分）A庄子中的捕蝉者“用志不分,乃凝于神”,体现捕蝉就像从地上拾取一样容易。B二十五等人图并序有“虽无仕人之业，常有济世之能”的文字描述传统工匠。C晚唐诗人皮日休笔下的“库路真”漆器显示了当时南北民族工匠文化的交融态势。D毕昇发现宋刻雕版中“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，发明活字印刷术。8本文对当今时代培育“工匠精神”有哪些启示意义？请

9、结合材料简要说明。（6分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：中华经典诗文是中华优秀传统文化的重要组成部分，历经数千年发展，积淀着丰富的情感和智慧，是中华民族重要的精神标识，也是推动文化创新发展的宝贵资源。一部中华经典诗文的历史，就是承载、展示中华民族情感与智慧的历史，贯穿其中的是礼乐精神。“礼”规范着人们的言语行为，也规范着人们的心理情感；“乐”则通过内在情感的交流，达到群体和谐的目的。在经典诗文中，自然的情绪升华为人际的和谐情感，自然的感官升华为充满温情的艺术感受，其目的是陶冶和塑造“发乎情止乎礼”的性情。中华民族特有的情感趣味、美学传统与人生智慧

10、就是这一理想的外化形态。其中，古代经典诗文最为精准、细腻、全面地呈现了对社会与人群的心灵滋养和智慧熏陶。这里既有个体强烈的情感抒发，又有社会理性的自觉遵循；这里蕴藏着难以言尽的思辨与智慧，蕴藏着个体对自然、人生、宇宙的深情与追问。它们共同沉淀在含蓄蕴藉、温柔敦厚的文学文本中，对中华民族的情感培育、性格养成发挥了重要作用。因此，在经典诗文中，在文学家的精神世界里，才有壮怀激烈的人生奋进，才有飘逸洒脱的超越追求，这使他们的诗文迸发出既雄阔壮美又清俊超然的万千气象，而这正是中华经典诗文生命智慧的特有魅力。生命是短暂的，时间是永恒的，人生由此开启了生命之思。在经典诗文中，时间被赋予情感的厚度，情感被赋

11、予时间的长度，对生命的忧思焕发为激昂的青春，转换成艺术之美，生命也因此更加灿烂。这就是传统文化、经典诗文的力量。事实证明，只要我们真正讲透、讲懂传统文化里的哪怕一联诗、一个场景、一段故事，人们就会记住一辈子，甚至受用一生。对许多人来说，中国文化的象征非常具象，可能就是“天行健，君子以自强不息”这样的话，就是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”这样的诗，就是“郑和七下西洋”这样的故事。中华文明几千年来绵延不绝，生机勃发，离不开天下为公、四海一家、孝悌忠信、协和万邦等一系列理想观念、价值追求。这些精神内涵深深埋藏在诗句中，成为刻印在每个中国人内心深处的文化基因。推动文化传承与发展，就是要以通俗化、大

12、众化、艺术化等人民群众喜闻乐见的话语方式，激活每个人心中的中华文化基因，让人们从中获取知识、汲取营养、吸取智慧，不断增强中华文明的生机与活力。（摘编自康震用中华诗文滋润心田）材料二：在传统文化融入当下生活方面，诗词有它的独特优势。其一是广泛的接受人群。在参加中国诗词大会并取得冠军的过程中，我们找到了许多诗词同好，发现古典诗词直到今天依然具有广泛的群众基础和深厚的接受土壤。其二是亲切的接受形式。阅读诗词不需要正襟危坐，也不需要黄卷青灯，许多诗词小巧玲珑，平易近人，如同伴你左右的温暖灯光，是日常生活中亲切可人的一抹亮色。尤其当我们放下仰望的姿态，用平视的心态对话陶渊明、李白、杜甫、苏轼等古代诗人，

13、会发现他们就像你身边的某个朋友，有血、有肉、可爱、可亲。读之越深，越能发现清词丽句背后一个个天高海阔的世界。诗人们和我们一样有烦恼和挫折，却不改挺拔之姿，葆有向上之心，彰显韧性之骨，难怪千载而下，其诗句还让我们如此追慕，如此着迷。诗词中蕴含的文化能量极为丰赡，需要我们去深入开掘，去重新编码，以更多元、更新颖的方式将其传播输出。如果说诗词文化如水般无所不达，那么当下传承发展诗词文化的关键就是找到恰当的载体“随物赋形”，呈现其万千色彩，释放其无尽能量。近年来，国家层面重视推动诗词传承，古典诗词持续升温，展现出旺盛的生命力和时代活力。中小学语文教材里古诗文比重显著增加，少年儿童浸润在中华优秀传统文化

14、的审美世界中，汲取受用一生的成长养分。中国诗词大会中华好诗词诗意中国等文化类电视节目，成为吸引几代观众收看的“合家欢”内容，踊跃的社会参与彰显诗词给平凡人生带来的光彩。电影满江红长安三万里引发观影热潮，影片里的诗词名篇让观众不由自主地跟着诵读，在抑扬顿挫间体会跨越时空的精神力量。古典诗词宝库也激发着今人的创造热情。风靡青年群体的古风歌曲，或改编自古典诗词，或学习借鉴古典诗词的意境营造，含蓄蕴藉，雅致悠远。短视频平台上，视频博主以生动活泼的形式读解诗词，成为许多人的“云端”良师益友。他们在读解中注重结合现实，探究古典诗词与当下生活的骨肉联系，是解读亦是陪伴，是薪火传承亦是创新发展。在当下的诗歌创

15、作中，以古典诗词的语感和意境去写现代诗，已是非常成熟的创作模式。无论想象力、审美风格、文本范式还是结构能力，当代诗歌都从古典诗词中汲取了大量养分，许多作品甚至和古典诗词存在强烈的互文性。古典诗词已经成为现代诗的重要灵感来源和文化背景。当然，不可否认，我们对诗词文化的传承转化仍主要集中于少数诗人，功利化解读和过度阐释的情况仍然存在，对诗词文化丰富性的认知和对诗词内涵的深入挖掘都有待加强。在把古典诗词从传统宝库里“请出来”、融入我们日常生活的同时，更应当积极主动地“走进去”，深入那个丰盈开阔的世界，让更多资源得到有效开掘，让诗词成为文化创新创造的源头活水。（摘编自彭敏让古典诗词活在当下）1下列对材

16、料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A中华经典的任何一篇诗文，都贯穿着“礼”和“乐”的精神，承载着中华民族的情感与智慧。B为了陶冶和塑造“发乎情止乎礼”的性情，经典诗文将自然感官升华为充满温情的艺术感受。C古代经典诗文文本含蓄蕴藉，温柔敦厚，全面地呈现了对社会与人群的心灵滋养和智慧熏陶。D刻在中国人内心深处的文化基因包含天下为公、四海一家、孝悌忠信、协和万邦等精神内涵。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A通俗化、大众化、艺术化等人民群众喜闻乐见的话语方式，能更好地推动传统文化的传承与发展。B中华文明的一系列理想观念和价值追求是中华文明几千年来绵延不绝、生机勃

17、发的重要原因。C诗人们都很伟大，是因为他们虽和我们一样有烦恼和挫折，却能永葆向上之心，彰显韧性之骨。D古典诗词在想象力、审美风格、文本范式和结构能力等方面，给予了现代诗歌以借鉴学习之处。3下列选项，不能体现古典诗词具有广泛的接受人群的特点的一项是（ ）（3分）A各行各业的诗词爱好者涌现在中国诗词大会的舞台上。B休闲广场上不同年龄段的人们在玩诗词猜谜游戏。C中秋月夜，家庭成员开展“诗词接龙”活动。D中小学语文教材里古诗文比重显著增加。4请简要梳理材料二的行文脉络。（4分）5某中学团委将举办“中华经典诗文诵读大赛”，作为主持人的你，如何向大家阐释中华经典诗文的力量？请根据材料一拟写提纲。（6分）（

18、一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：“最美奋斗者”中国天眼的奠基人南仁东，22年扎根深山铸造大国重器，带领团队经历近百次失败，终获成功，建造出了世界最大最灵敏的单口径射电望远镜“天眼”，让中国的天文科研水平领先世界20年。由此可见，要获得成功必须有攻坚克难的精神。首先，攻坚克难要敢字当头。敢于斗争，勇于胜利，是攻坚克难的常胜法宝。在这千帆竞发、百舸争流的时代，我们要有逢山开路、遇河架桥的开拓精神。相信大家都会有这样的体验：很多困难起初看起来很大，但是你咬紧牙关，横下一条心，豁出去干一场，最后任务都完成了。回头一看，“轻舟已过万重山”。飞天梦寄托着中国人敢想

19、敢干、矢志赶超的壮志。世界上第一架飞机升空时，中国人自建的第一条铁路刚刚竣工；阿波罗登月之际，我们的第一颗卫星还在艰苦制造当中如果要寻找一条证明自身实力的跑道，太空无疑是再合适不过的了。1970年，“东方红一号”成功发射，新加坡民报报道称：“从天外飞来的音波，不但震荡了全世界的人心，也使美、苏两国闻之相顾失色。”2000年6月，北斗卫星导航系统最后一颗组网卫星成功发射，中国成为名副其实的航天大国。正是因为中国人自主创新的冲动，中国航天人才创造了迅速崛起的奇迹。在建成现代化强国的征途中，九天之上，中国卫星为我们生机勃勃的美丽星球闪耀，为全人类造福。其次，攻坚克难要干字当先。天下之事，为之则易，不

20、为则易者难。古人云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”很多时候，所谓的坚和难，是我们自己想象出来的，或者为我们所夸大。很多事情，不能因其艰难我们就不去做，恰恰是因为我们不去做才变得更艰难。面对困难，我们要力戒拖延症，马上就办，说干就干，并且在干中逐步完善提高。很多人总想等条件完全具备了或者在更好的条件下再开始，总想以更完美的姿态迈出第一步，其结果是永远没有迈出第一步，使得梦想最后只成了梦和想。最后，攻坚克难，要有坚韧不拔的精神。既然是攻坚克难，就必然需要时间，需要毅力，需要艰苦的努力和持续的付出；既然是攻坚克难，就要做好攻克过程中会出现曲折和反复的心理准备，随时准备迎接暂时的失利、局部的

21、失败。苏东坡说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”当你遇到困境、逆境乃至“山重水复疑无路”的绝境时怎么办？回答只有两个字：坚持。一直坚持到“柳暗花明”，坚持到日出云开。时代铁人王启民，栉风沐雨36年，以顽强拼搏的精神投身油田开发科研工作，攻克了一个又一个世界性难题。他曾带领试验组先打了3口探井，结果全告失败。接着打下19口探井，结果还是失败。面对挫折，王启民没有怨天尤人，经过52次封窜、堵水，终于使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大的经济效益。毛主席说过：“我们是为着解决困难去工作、去斗争的。越是困难的地方越是要去，这才是好同志。”所谓“人在事上练，刀在石上磨”，在

22、艰难面前不低头，在压力之下不逃脱，在坎坷路上向前冲。人生的价值和乐趣不正体现在这攻坚克难的征途中吗？（摘编自谭评攻坚克难见精神材料二：无论是中华民族五千多年的文明史，还是中国共产党的百年奋斗史，都是一部攻坚克难、敢于斗争、敢于胜利的历史。这一精神品格闪耀着中华民族精神之光，彰显着共产党人的意志品质。中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，愈是在艰难困苦和风险挑战面前，伟大的民族精神愈发彰显，其基因密码就在于始终不畏艰难险阻、勇于战胜困难，锐意进取、自强不息。从大禹治水的传说，到抵御外敌侵略的军事斗争，无不是这一精神的折射。同时我们还可以从“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的意志品质、“苟利国家生死

23、以，岂因祸福避趋之”的责任担当、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的坚定信念中，真切感知攻坚克难精神品格始终根植于绵延数千年的中华优秀传统文化，流淌在亿万中华儿女的基因血脉之中，成为中华民族深层次的精神追求和价值取向。沧海横流，方显英雄本色。从石库门到天安门，从兴业路到复兴路，一百年来一代代共产党人，抱定为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命，前赴后继、上下求索，在各种艰难困苦和风险挑战面前，充分展现不畏强敌、不惧风险、顽强奋斗的优秀品质。所有这些，无不生动诠释着共产党人在面对顽敌强敌、应对艰难困苦时，所表现出的那种知难而进、勇猛顽强的宝贵精神品格。在内忧外患中诞生，在磨难挫折中成长，在

24、攻坚克难中壮大，我们党凭着那么一股革命加拼命的精神，始终保持着攻坚克难、锐意进取的精气神。今天，在实现中华民族伟大复兴的新征程上，应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾，迫切需要迎难而上、挺身而出的担当精神；领导干部不论在哪个岗位、担任什么职务，都要勇于担当、攻坚克难；奋斗不只是响亮的口号，还要在做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责中见精神。这些正是我们党团结带领人民砥砺奋进、不懈努力、夺取胜利，创造让世界刮目相看的新奇迹的真实写照。（摘编自张明刚永葆攻坚克难的锐气和斗志）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A当我们以逢山开路、遇河架桥的开拓精

25、神去面对困难时，许多当初貌似非常困难的事情在我们的苦干下也能完成。B“东方红一号”的成功发射震惊了全世界，标志着我国成为名副其实的航天大国，这是中国人自主创新的伟大壮举。C时间、毅力、努力与付出，是攻坚克难的必备条件，而在攻坚克难的过程中，曲折和反复等，也是可能发生的事。D奋斗表现在细小而具体的行动中，体现在做好每一件小事、完成每一个任务、履行每一项职责中，而不仅仅是口号。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A材料一与材料二都谈到了攻坚克难的问题，都主要论述了怎样做到攻坚克难。B总想等条件都具备或更好点再开始，甚至想第一步就很完美，那是靠不住的。C做到攻坚克难，应敢想敢干、矢志赶

26、超，要干字当先，要有坚韧不拔的精神。D材料一与材料二都运用了引用的论证方法，使论证更有力，增强了文章的文采。3下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一中“攻坚克难要干字当先”这一观点的一项是（）（3分）A毛泽东：“人是要有一点精神的，无产阶级的革命精神就是由这里头出来的。”B彭端淑：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”C袁枚：“天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。”D徐特立：“困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。”4邹韬奋说过“若不干，固然遇不着失败，也绝对遇不着成功”。请结合材料一内容以及我国建设社会主义强国的实践谈谈你的理解。（

27、4分）答：_5中国共产党人为什么要“永葆攻坚克难的锐气和斗志”？请结合材料二简要说明。（4分）答：_(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：2023年9月11日下午3点25分，我打开支付宝“智能亚运一站通”，成为第96672465位线上火炬手，成功地与来自中国四川的火炬手进行了火炬接力。20秒钟后，我再次进入数字火炬手小程序，这时，我已排在了第96672938位。20秒时间，全球各地有473位数字火炬手，正在加入这场线上的亚运火炬接力。“智能亚运一站通”平台2021年上线后，访问量已超33亿。这其中，亚运数字火炬手项目不管是参与人数还是设计理念，都十分耀眼

28、。成为火炬手，是参与体育盛会最有荣誉感的方式之一。“每一个人都可以成为亚运会的火炬手”，杭州亚运会提出了这样的理念，这就是数字火炬手的由来。数字火炬手是杭州亚组委一次突破性的探索和创新。数字火炬手是真实用户在数字亚运世界的数字身份，具有唯一性。这一创新将现实世界的“亚运火炬手”拓展至数字世界。全球网民不受名额、时间、空间限制，通过参加亚运公益、全民健身和绿色亚运等系列活动，对杭州亚运会做出实质性的贡献和支持，即可成为亚运数字火炬手。数字火炬手的传递流程可以分为四个步骤：注册、认证、传递、展示。用户在“智能亚运一站通”平台上进行注册并通过审核后，就可以开始参与到数字火炬的传递中。数字火炬手可以选

29、择自己喜欢的传递方式，如跑步、骑行等，也可以邀请其他数字火炬手一同参与传递。传递结束后，数字火炬手将火炬交还给平台，平台则会将数字火炬手的数据进行整理和统计，并将其展示在数字火炬展示区。截至目前，该平台累计参与线上火炬传递已超9000万人次，平台用户数量即将破亿。这样大的用户量，意味着对网络的各方面要求都很高。怎样保证数字火炬的顺利传递？杭州亚组委广播电视和信息技术部项目主管雷卿介绍：“我们采用了Web3D引擎，建立了动态扩容功能，可承载亿级用户流量的访问。也可以根据实时参与人数，自主调节流量确保系统稳定。”值得一提的是，本次活动中的每位数字火炬手形象都是由网民自主定制，每个人都能设计出自己喜

30、爱的形象，同时也可以通过本人的亚运数字形象参与日后的亚运主题活动。全球亚运数字火炬手还可以参与亚运会开幕式数字点火仪式，获得基于区块链的亚运数字证书，留下永恒、特殊的亚运记忆。(摘编自数字火炬、一棒传遍世界)材料二：2023年9月23日晚，杭州第19届亚运会开幕式精彩纷呈。向世界奉献了一场美妙绝伦的视觉盛宴。尤其是最后火炬点燃前，一个巨大的数字人从场外跑进来。最终跑到火距前，与汪顺一起点燃主火炬。逼真、惊奇、震撼，这是所有人的感受。数字火炬手创意从何而来”如何“跑到”现场观众面前？杭州亚运会开闭幕式导演团队为我们揭秘。杭州亚运会开闭幕式总导演沙晓岚介绍，主创团队此次点火以“数实融合”的形式完成

31、主火炬点燃，打造了亚运史上首个数字点火仪式。“这一次，我们想回归到体育本身。如果有更多的人参与点火，这种点火方式就是颠覆性的，是世界首创的，叫万众参与数字互联。”在亚运会倒计时100天时，伴随着亚运火种在良渚古城遗址公园大莫角山成功采集。线上火炬传递活动“薪火相传”也同步启动。全球网民在“亚运一站通”小程序中，点击线上火炬传递，就可以成为数字火炬手。“我们当时的目标是想几千万人参与，实际上参与人数达到了上亿人次，支撑了我们实现这个创意。”9月23日晚，象征着上亿名数字火炬手的一颗颗粒子汇聚在钱塘江上，最终组成了数字人的形象。数字人在钱塘江上踏着浪花，一步步来到开幕式主会场上空，和第六棒火炬手在

32、现场共同点燃了主火炬塔。虽然数字人在钱塘江上踏着浪花奔跑的画面只能通过转播看到，但当数字人进入大莲花体育场，现场的观众也能真切地看见他奔跑以及点燃火炬的画面。虚拟的数字人，如何“跑到”现场观众面前？杭州亚运会开幕式团队视频硬体组负责人刁景升介绍，大莲花体育场内安装了185米宽、20米高的超大IMAX立体透视网幕，数字人传递火炬的超燃画面，正是通过它传递给了现场的观众。这块超大网幕由9个IMAX荧幕并排构成，是杭州亚运会的全新尝试，也是全球最大的荧幕。这块网幕首要特点是通透，设计师充分考虑到屏幕背后的3万名观众，满足他们裸眼观看悬空表演的乐趣。网幕有300万颗像素点，保证了观众沉浸式的体验。作为

33、亚运史上首个“数实融合”的点火仪式，数字人要和现场真实的火炬手实现零秒误差，共同点火，这背后是所有幕后工作人员无数次的打磨。杭州亚运会开幕式虚拟执行创意总监崔永江是数字火炬手的“造型设计师”，见证着这个虚拟形象从无到有。他介绍，在点火的刹那，数字人还要激活现场的一个点火装置，这几个环节融合到一起，难度非常高。“我们需要反复调整数字人的角度、大小、点火的姿势。”为了将神秘感留到开幕式上主火炬点燃的那一刻，每次排练点火环节都要等到清场之后，时间大都是在半夜。(摘编自这究竟是如何做到的？)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“20秒时间，全球各地有473位数字火炬手加入”“

34、访问量已超33亿”，说明了全球各地人民参与线上亚运火炬接力的热情之高。B.数字火炬手项目是杭州亚运会首创，数字火炬手参与亚运会开幕式数字点火仪式可获得亚运数字证书。C.设计师利用现场网幕通透的特点。充分保障了屏幕背后的3万名现场观众能看到数字火炬手超燃的悬空表演。D.数字人和真实的火炬手共同激活现场的一个点火装置后，点火仪式才正式启动，这要求数字人和真实的火炬手必须做到零秒误差。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.数字火炬手可自主定制火炬手形象，也可以依照个人喜好设计自己的形象，凭此形象可参与日后的亚运主题活动。B.全球用户都可访问“智能亚运一站通”平台，这得益于具有动态扩容功

35、能的Web3D引擎，其可承载亿级用户流量的访问。C.为了最后的点火仪式成功，必须反复协调好数字人和真实的火炬手的角度、大小、点火的姿势，火炬手并不轻松。D.大莲花体育场内的IMAX立体透视网幕，由9个IMAX荧幕并排构成，是全球最大的荧幕，可让观众产生沉浸式的感受。3.下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)A材料二首段提出两个问题，引发读者关注，主体部分逐一解答，思路清晰，层次井然。B.加点词语“跑到”以及“薪火相传”这两处使用的引号有表示特殊含义的作用。C.材料二第六段中运用具体数字对网幕进行了介绍说明，语言表达准确、科学、有说服力。D.材料中引用崔永江的有关介绍，突出了共

36、同点火动作难度之高及工作人员的不易。4.如何才能成为一名合格的线上火炬传递手？请结合材料简要说明。(4分)5.两则材料的报道侧重点有何不同？请简要分析。(6分)（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。青稞属于禾本科大麦属，在植物谱系里，青稞是青藏高原的土著。青稞产于西藏、青海，以及四川、云南部分地区，这些地区正好和青藏高原的地域吻合。据资料介绍，青稞在青藏高原的种植历史已经有35004000年，这个时间几乎和中华文明同时。学术界研究认为，青藏高原是中国最早的农业发源地之一，青藏高原的青作农业和长江中下游的稻作农业、黄河流域的粟作农业被看作是古代中华农耕文明起源的三大

37、模式。在中国的地形图上，青藏高原属于第一阶梯，黄土高原属于第二阶梯，这两个阶梯之间平均海拔落差在2000米以上。青藏高原特有的地理位置决定了青稞是名副其实的高寒作物。青藏高原的平均海拔在4000米以上，宜农地区只占09%左右，其余的地方是草原、森林、山峰、戈壁和沙漠，青稞很少在2000米以下的地区种植，比较普遍出现在30004000米海拔区域内。青稞的寿命比较短，生长期在58月份。青稞的生长条件可谓十分苦寒，生长空间也十分有限，往往是青稞在地里生长，不远处的山上白雪覆盖，雪峰、草甸、森林、青稞地相互交织，是青稞生长时期青藏高原的一种特殊景观。或许是气候或地域的缘故，高粱成熟的时候颜色是红的，所

38、以电视剧红高粱的主题曲里有“高粱熟了红满天”的歌词；成熟的青稞则是黄颜色的，所以青稞成熟的时候，农民们有一句很质朴的表达一庄稼黄了。与头颅高昂的高粱、小麦不同，成熟的青稞总是低着头，沉甸甸的穗头拖着修长的麦芒，有点害羞的样子，在氧气稀薄、气候寒冷的环境里顽强地生长，即使风吹雨打，雪压霜杀也无所畏惧。青稞为荒凉贫瘠的青藏高原增添了几分生机，是青藏高原的一抹温暖的底色。青稞种植在青藏高原具有原生文化的意义，其不可替代性在当地人民的生活中随处可见。青稞作为青藏高原的主要农作物，过去是高原人民居家过日子的重要支撑，藏族人民将青稞做成糌粑，其他各族人民则做成各种面食。现在，一提起青稞，人们就想起荨麻口袋

39、、搅团、甜醅等以青稞为原料的风味美食，其实，把青稞看作是餐桌上的点缀和稀罕物，也就是近二十年的事情。在过去漫长的岁月里，青稞一直是高原人民最主要的食物来源。生活在二十世纪七八十年代之前的人，都是吃青稞面长大的，青海“花儿”里唱的“哭下的眼泪（俩）和成的面，给阿哥烙下些盘缠”，这个“盘缠”就是青稞面干粮，它是高原人外出谋生的必要维系。根据检测，青稞营养丰富，对人体健康极为有利。青稞养育了高原人民健康而又有点粗犷的体格。青稞不仅是青藏高原各族人民赖以生存的物质支撑，也是他们的精神酵母。青藏高原自古就有酿酒的历史，河湟地区的青稞酒更是驰名中外。据青海通史一书介绍，“著名的互助青稞酒酿造业起步于明代中

40、后期，据口碑资料，约明末清初，在青海经商的山西商人延聘了家乡工匠，引进杏花村酿造工艺和配方，酿造出清澈透明、香气扑鼻的威远烧酒。该地酿酒业至今盛而不衰”。除此之外，在青藏高原广大农牧区，普遍酿造酩馏酒，酩馏酒也以青稞为原料，这种土法酿造的青稞酒度数较低，适宜人群更多，比威远烧酒的历史更久，地域范围更广大。酩馏酒的酿造方法和红高粱里酒坊酿酒的方法颇为相似，青海省湟中县拦隆口镇慕家村每年二月二举办酩馏酒文化系列活动，其场面和红高梁里酒坊的开坛仪式也很相似，这说明青藏高原也有根植于民间的对于酒文化的宗教式的崇拜。生活在青藏高原的汉族、土族、藏族、蒙古族等民族，普遍喜爱喝酒，他们不仅喝酒御寒，也以喝酒

41、为乐，甚至将喝酒作为消解人生愁苦的一种方式。大通上孙家寨出土的舞蹈纹盆上那些五人一组踏歌而舞的图案，莫不就是先民们喝了酩馏酒之后快乐心情的生动表达？青藏高原各族人民秉承了这种浪漫气质，在汉族、土族、藏族、蒙古族等民族的节庆、祭祀上，酒是必不可少的。即使在日常生活中，喝酒也很常见，他们遵守自己的喝酒礼仪，有敬酒曲，有特殊的喝酒方式，由此形成了丰富多彩的酒文化。在饮酒状态下，他们一改平日的沉默，精神高昂起来，唱“花儿”，唱曲子，吼秦腔，甚至大哭一场，暂时卸下负担，心胸敞亮了，胆气开阔了，把苦涩的岁月化解在氤氲的酒香里。青稞养育了高原人民直爽豪放的性格，使高原人民除了内敛隐忍，仍有乐观奔放的一面。（

42、摘编自赵元奎青稞岁月）1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A青稞这种作物原产于青藏高原地区，该地区种植青稞的历史颇为悠久。B成熟的青稞与成熟的高粱颜色不同，原因在于两者所处地域的气候不同。C社会在发展，青稞的主食地位和人们对青稞的认知已有了明显的变化。D“这种浪漫气质”中的“浪漫气质”指以喝酒为乐等生活方式。2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A成熟的青稞总是低着头顽强生长，无所畏惧，为青藏高原增添了生机，成为其温暖的底色。B青海“花儿”里唱到的青稞，曾经是青藏高原地区人民的主食，也是当地文化的重要元素。C青海通史记载了中原地区和青藏高原地区自古就有各

43、种人员和技术交流的权威史实。D“青稞酒文化”属于典型的地域文化，它内涵丰富，气质独特，是当地各族人民生活中不可或缺的部分。3下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分）（ ）A考古学研究显示，现今青藏高原种植的青稞为原生本地植物，主要来自喜马拉雅南部地区。B“望果节”藏语的意思是“围绕青稞田地的舞蹈”，节日里，人们赞美神灵，祈求丰收。C西藏嘉绒藏族举行祭山活动时，最重要的环节就是将青稞面团、小柏枝、糖果等放到火种里焚化。D每逢藏历新年，当地家家户户都会在佛龛前供上一盆绿色的青稞苗，希望生活幸福、美满吉祥。4文章第二段中说“青稞是名副其实的高寒作物”，句中的“高寒”是指什么？请结合

44、文章第二段内容归纳。（4分）5本文阐释观点时，都用到了哪些说明方法？试结合文本分析。（4分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样

45、的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字

46、。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商

47、人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来， 还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。（摘编自费孝通乡土中国乡土本色）材料二：“乡土中国”是费孝通提炼出的一个理想型概念，是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题。“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，并不是说乡土的完全终结，而是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所