2024年高考语文复习：信息类文本阅读 练习题汇编（含答案）.docx

1、2024年高考语文复习：信息类文本阅读 练习题汇编阅读下面的文字，完成下题。材料一：我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“己”作为

2、中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人

3、联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹杀个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引发了不同的道德观念。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超于个人的“实在”

4、，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在

5、差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，他一方面一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚固的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也

6、很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，都是清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？

7、”曰：“修己以安人。”（论语宪问）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”（论语子路）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A.中国乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人的圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。D.

8、在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。2.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是( )A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”3.下列从乡土中国视角理解红楼梦的相关情节，不正确的一项是( )A.红楼梦中贾家的大观园里，住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，便树倒猢狲散，体现了差序格局的次序。B.

9、贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明中国传统社会并没有超越团体的法律道德。C.红楼梦第二十四回中，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸，是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局。D.红楼梦中，“贾史王薛”四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属关系的延续，只能让薛宝钗坐上花轿，而放弃林黛玉。4.费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同之处？请简要分析。5.孔子的儒学观点同样根植于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格局”提供佐证？请简要说明你的观点和

10、理由。阅读下面的文字，完成下题。材料一：中和之美，属于中华审美文化的核心范畴，是社会治理与人格塑造的理想境界，对塑造中华民族的审美性格产生了深远影响。先秦时期，儒家认为有德之人追求“尚中致和”，在将内在的“仁”与外在的“礼”相统一的过程中求取君子之道。中庸有言：“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理。”道家认为，有道之人崇尚“守中”“环中”，达到“游心于德之和”的境界。汉代则以“温柔敦厚”为中和审美的重要标尺。六朝是中国美学自觉的重要时期，中和观念逐渐扩展至人物品评、书法、绘画、音乐、文学等诸多领域，重视“天人合一”。在此观念影响下，六朝士人的自我精神意志与自然山水达到和谐状态，生出了诸多具有中

11、和审美意蕴的理念，如东晋著名画家顾恺之主张“迁想妙得”“物我合一”。中和审美于隋唐时期逐渐走向成熟，隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美。魏征针对江左清绮、河朔贞刚的不同文风，主张这两种文风应“各去所短，合其两长”，最终实现“文质彬彬，尽善尽美”。到了宋元时期，“温柔敦厚”的中和审美观念尤其得到重视。北宋诗人赵湘认为文章创作应“温而正，峭而容，淡而味，贞而润，美而不淫，刺而不怒”。“中和”在明清时期成为重要的文艺美学原则，并逐渐深化为中和圆融的审美心理。比如在书法方面，元末明初文学家陶宗仪主张书法应将阳刚与柔美相结合，肯定陈叔怀的书法“字虽妩媚，而中藏劲气”，同时批评唐代诗人

12、戎昱的书法“筋骨太刚，殊乏婉媚”。（摘编自刁生虎、白昊旭中华审美文化的“中和”之美）材料二：中和之美从其哲学价值构成上来说，涵盖了先秦的尚“中”思想与尚“和”思想，以及孔子的中庸思想，它以“中”为正确的审美方法，以“和”为辩证法的合理内核，在一种动态平衡的“中和”状态中调控和指导着古代中国人的人生实践和艺术创造。“中”是中和之美的方法论原则，即“执两用中”。“中”是指一种持中不偏、均衡统一的正确的势态。中西古代美学都讲“和谐”，但二者确立的审美法则是不同的。西方是“寓多于一”，强调多样统一；中国是“执两用中”，强调的不是“多”而是“两”，即两种不同的审美要素，它们是相反的、对立的，是事物的两端

13、、两极、两面。“执两用中”是指在事物的两端、两极、两面之间求“中”，使事物保持持中不偏、均衡统一的势态，如此事物才能平衡发展、和谐有序。以尚“中”思想为出发点，孔子进一步提出了怎样去获得“中”的一整套思想原则或者说方法论原则中庸。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“执两用中”是思想原则，也是方法论原则。它的主要内容和特征，是以对“中”的选取、追求为目标的，“中”是对立因素或对立面之间的正确之点、最佳之点，它不是固定的而是变动的，就好比秤砣在秤杆上移动。“和”是中和之美的辩证法的合理内核。“和”作为古代和谐观哲学基础的核心构成，在先秦思想家的观念中，是指一种和谐的最佳状态。孔子说：“

14、君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”实际上是建立在对各种复杂事物的建构认识的基础上的哲学理论。它首先承认事物的复杂构成、多样统一，无“不同”就不会有“和谐”。“和”与“不同”是矛盾统一的。这说明孔子对和谐的认识，是一种矛盾的和谐观与动态和谐观。“和”关涉人际关系，也关涉“君子”人格。从“和实生物”的角度看，“和”是人际关系得以持久而不易瓦解的内在根据。孔子言“和”，始终未离开主体的目的性，特别是政治目的性。这样的“和”是一种建立在政治学和伦理学上的哲学，或者说是一定程度上哲学化了的政治学或伦理学，而非纯粹的哲学。中和理论，简言之就是和谐适中，它始终强调的是事物对立面双方保持一种最佳

15、关系状态，以此去评价社会中的人和事，围绕社会理性与个体感性的关系去思考审美问题。“中”突出的是人对“正确”的崇尚，对实践理性的追求；“和”突出的是人在处理人生现实和艺术问题时的辩证态度。中和原则的实质就在于保证每一种具体的和谐关系的正确性与最佳性。它基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的追求，始终以人为中心。（摘编自王祖龙中和之美的人文底蕴及其现代意义）6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.中庸中的“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”体现了“尚中致和”的审美思想。B.隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美，不再把“温柔敦厚”作为审美追求。C.中西古代美

16、学都讲“和谐”，西方强调多样统一，中国则强调两种对立的审美要素的“持两用中”。D.中和理论强调事物对立面双方保持一种最佳关系状态，具有较强的辩证性和浓厚的人文色彩。7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )A.在中和之美的审美追求上，儒家主张“仁”与“礼”相统一，道家崇尚“守中”“环中”，二者在本质上是一致的。B.“执两用中”指在事物对立面双方之间求“中”，使事物保持持中不偏、均衡统一的势态，平衡发展、和谐有序。C.孔子所说的“和”并不是一种纯粹的哲学，原因之一是它始终与主体的政治目的性有关。D.中和之美是中国社会治理与人格塑造的理想境界，“中”是世界观，“和”是辩证法的合理内核。8.下列

17、选项，没有体现“中和之美”的一项是( )A.老子指出：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”B.毛诗序中提出诗歌应“发乎情，止乎礼义”。C.司马迁屈原列传云：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”D.楷书的特点在于“正”，草书的特点在于“奇”，但楷书正中见奇，草书似奇反正。9.六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？请结合材料一简要概括。10.“直而温，宽而栗”出自尚书，是说君子在个人修养上要率直伴以温和，宽柔辅以严肃。这句话体现了“中和之美”的审美追求，请结合材料对此加以说明。阅读下面的文字，完成下题。材料一：文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产

18、、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，在文化资源转化为生产要素并进入社会

19、化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道，诉求一种新思维和原初视野。也就

20、是说，文化数字化不仅在于形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的关于推进实施国家文化数字化战略的意见涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在从供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧

21、因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是文化强国建设赋能。（摘编自范玉刚以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基）材料二：数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化

22、消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求不均衡的现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步加大了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需

23、求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费

24、者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。（摘编自魏鹏举、魏西笑文化数字化带动文化消费转型升级）11.下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符的一项是( )A.文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要素的有效路径。B.文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强国建设提供思想支撑。C.文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。D.文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端一体化，贯穿于文化建设的全过程。12.根据材料内容，

25、下列说法不正确的一项是( )A.文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。B.文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧，构建文化大数据体系，以整体性的文化力量，提高了文化生产力水平。C.文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。D.文化数字化战略通过文化消费转型升级扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。13.下列选项中，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是( )A.“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到I

26、P衍生服务的路径，为网络作家创作创造条件。B.丝绸服饰制造企业通过设计生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。C.故宫石渠宝笈绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字技术融合，对经典画作进行了创意诠释。D.西班牙的毕尔巴鄂，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根海姆博物馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。14.请结合材料二对下面的文化现象加以分析。最近，不少观众纷纷为沉浸式AR越剧红楼梦点赞：该剧用六个空间呈现小说的经典情节，串联起完整的宝黛爱情故事。观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以欣赏演员们的表演，并通过扫描

27、物件弹出的诗词和回忆影像，丰富观赏体验。15.文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。长期以来，对于中华传统文化的内涵特征存在着不同理解。一些观点认为，中华文明属于大陆文明，中华传统文化以内陆文明为底色，与海洋关系不大。这种观点的形成原因较为多样和复杂，西方文化思想的影响是一个重要来源。黑格尔就提出东西方拥有不同文明体系的观点：以中国为代表的东方文化是内陆文化，是僵化和停滞的；以欧洲为代表的西方文化是海洋文化，是进取和创新的，这种文化的差异造成了人类文明形态的差异。这种观点是片面的，不符合历史实际。中华传统文化是开放包容的文化，是多

28、元同构的文化，海洋文化是中华传统文化的重要特质。中华传统文化具有陆地和海洋的双重品格，海洋特质是其鲜明的文化特征之一。中国既有广袤的大陆，也有辽阔的海疆，各族人民在长期的生产生活实践中形成了悠久的海洋文化，这是中国古代历史与文化进程的一个重要组成部分。中华传统文化的海洋特质孕育于远古时期，考古学家在周口店山顶洞人遗址中就发现了海蚌壳、海鱼骨等遗存。先秦两汉时期，人们对海洋的认识与利用逐渐丰富和拓展。秦始皇曾数次东巡，并派徐福率众东渡，这是我国历史上第一次大规模海上航行的明确记载。庄子山海经等大量早期古代经典文献中也都不乏对海洋的描述，特别是刳木为舟、煮海为盐等记载，都是时人利用海洋的真实写照。

29、汉代则有了国人走向远海更为具体的文献记载，“海上丝绸之路”开始扬帆远航，贸易与交流东到日韩，南至东南亚各国。六朝隋唐时期，对于海洋的探索与开发显著推进。三国时期，造船技术进一步提升，魏国曾在青、兖、幽、冀四州大造海船，当时东吴的造船业最为发达，船舶已经有了比较成熟的分隔舱技术，即使个别船舱受损进水也不影响航行。据史料记载，孙权曾派遣船队进行了数次大规模海上远航，远至台湾、东南亚等地。唐代不仅陆上疆域广阔，对于海洋的控制和影响也实现了空前拓展。唐代的造船技术更加高超，船体设计、船帆制造以及轮桥起重技术等诸多领域都有新的发明。在与日本等国的海战中，唐朝船队多次取得胜利。唐代开始设置市舶司，专门管理

30、对外交往和对外贸易，这是针对海洋经贸最早的官方常设机构。沿海港口城市也随之快速发展，广州、宁波、泉州等地都有规模很大的港口。新唐书地理志等典籍对于当时海洋贸易、对外交往等的记述更为详尽，记录了从广州出发，经越南、印尼等地绕过马六甲海峡到达西亚的远洋航线及沿线各国风貌。宋元时期，古代中国的海洋文化发展达到一个相对的高峰。宋代特别是南宋高度重视海洋贸易，明确提出了“开洋裕国”的基本国策，建立了更为完备的市舶机构，对海洋贸易采取了宽松开放的政策，对外贸易的重心从陆上转至海洋，航海技术进一步提升，海洋文化的发展进入繁荣时期。明清两朝是海洋文化跌宕起伏、曲折发展的时期。一方面，明代前期经由海洋的对外交流

31、达到巅峰，郑和率领规模庞大的船队七下西洋，航路最远抵达非洲，时间跨度长达近30年，是古代航海史上规模空前的壮举。另一方面，明中叶之后，明清两朝不同程度推行过一些“海禁”政策，甚至进一步发展为闭关锁国，阻滞了海洋文化的发展。基于对中华传统文化各历史阶段的总体性特征的研判，不难看出其鲜明的海洋特质。文化不是一朝一夕之间形成的，同样也不是一个时期的停顿或波折所能截断的，历史长河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改变其奔流入海的大势，明清海洋政策阶段性变化造成的影响也无法抹杀中华传统文化中固有的海洋特性。同时应当看到，中华传统文化是多元同构的文化，就文化内涵的诸多构成特质而言，海洋文化特质与其他

32、特质并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有机共生、同构融合的关系。正因如此，中华传统文化天下大同、协和万邦、开放包容、开拓进取等精神内涵不断得到增强。首先，开放包容是中华海洋文化的一个显著特征。例如，妈祖信仰是海洋文化开放包容精神的一个生动例证。宋代以来，妈祖信仰不断丰富发展，如今其影响遍及世界各地。就文化特征而言，妈祖信仰蕴含的大爱精神正是海洋文化开放包容特征的重要体现。其次，开放包容也是中华海洋文化的基本特质。纵观西方几百年来的海洋史，可以说是一部殖民和掠夺的历史，在海洋贸易的过程中带有强烈的侵略性和扩张性。但中华海洋文化具有开放包容、合作共赢的传统。早在两汉时期，中华先民的海洋活动就以各国

33、的相互交流、往来互信为主要内容，体现了开放包容的精神。再次，开拓进取是中华海洋文化的重要精神特质。大海波涛汹涌，深广难测，这一自然属性令海洋文化富于开拓冒险精神。我国拥有漫长的海岸线，沿海各地区的百姓很早就有搏击风浪、逐海谋生的传统，逐步形成了充满活力、敢拼会赢的社会文化氛围。(摘编自林大志浅谈中华传统文化的海洋特质)16.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.简单地认为中华文明属于大陆文明，中华传统文化以内陆文明为底色，与海洋关系不大，这种观点是片面的、狭隘的。B.中华传统文化的海洋特质孕育于远古时期人们的生产生活实践中，北京周口店山顶洞遗址中发现的海蚌壳等遗存即是其典型佐

34、证。C.中华传统文化具有多元同构的特点，其海洋文化特质与其他构成特质有机共生、同构融合，精神内涵因之不断得到增强。D.大海波涛汹涌、深广难测的自然属性，沿海百姓搏击风浪、逐海谋生的传统促进了充满活力、富于开拓冒险精神的海洋文化的产生。17.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.先秦两汉时期，人们对海洋的认识与利用不断深化，刳木为舟、煮海为盐等早期古代经典文献中的记载就真实地反映了人们利用海洋的情况。B.唐代高超的造船技术、市舶司的设置，推动了当时海洋贸易、对外交往、港口城市的发展，新唐书地理志对此有详细的记载。C.南宋时期海洋文化进一步发展，与其“开洋裕国”的基本国策、宽松开放的海洋贸

35、易政策、不断完善的市舶机构等因素都有很大关系。D.明代海洋文化曲折发展，既有郑和七下西洋，也有“海禁”政策，但这种海洋政策的阶段性变化无法抹杀中华文化中固有的海洋特性。18.下列选项，不能作为论据直接支撑“中华海洋文化开放包容”观点的一项是( )A.早在春秋战国时期，山东半岛上的齐国就通过海上主动与朝鲜开展各种贸易往来，开辟了“东方海上丝绸之路”。B.战国时楚国利用地线优势大力开展海上贸易，铸造了金节用于外贸免税，与西亚、南亚的一些国家进行经济交流。C.宋元时期世界各地的商人从海上齐聚泉州，从事海洋商贸活动，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等同时共存。D.浙江余姚河姆渡出土了六只独木舟的船桨，舟山

36、群岛出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就开始航海活动。19.请结合文本简要分析中国海洋文明“向海而兴，多元互信”这一特点。20.作者是如何批驳黑格尔的错误观点的？请根据文本简要分析。答案以及解析1.答案：D解析：A项，“每一个人的圈子范围都不相同”错误，材料一第1段中说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B项，因果倒置，材料一第4段中说“社会结构格局的差别引发了不同的道德观念”，说明是西洋的“团体格局”和中国乡土社会结构格局不一样导致彼此的道德观念不同。C项，“最接近西方团体格局的社会的行为规范”错误，材料一第7段中说的是“现在我们有时把忠字抬出来放在这位置上，但中国

37、传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系”，这表明“忠”并不接近西方团体格局的社会的行为规范。2.答案：B解析：分析论点和论据的关系A项，说的是以道德原则治理国家，自己就会像北极星一样，处在一定的位置，而所有的星辰都会围绕着自己，“众星共之”体现的就是“差序格局”以“己”为中心。B项，强调广泛学习和自我反省的重要性，不能体现“差序格局”以“己”为中心。C项，由自身到家到国再到天下，这是以“己”为中心向外推，能够体现“差序格局”以“己”为中心。D项，意思是敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。这体现了“推己及人”的思

38、想，能够说明“差序格局”以“己”为中心。3.答案：A解析：文本观点的迁移应用+整本书阅读“体现了差序格局的次序”错误。选项中的兴盛时各种亲戚来投靠，而势力一变，便树倒猢狲散，说明世态炎凉，对应材料一第1段中的“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小”，由此可知，此项内容体现的应是差序格局的伸缩性。4.答案：建立的社会基础不同。“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，是一根根私人联系所构成的网络。“团体格局”则建立于公务、履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子。形成的社会文化背景不同。“差序格局”的前提是私，是以“己”为中心、有等级的

39、、按一定的差序（地缘、血缘等）推出去的一个个网。“团体格局”以平等观念为前提，是无差别的、不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。解析：对比分析不同概念关于中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”，材料一第3段先总述“差序格局”和“团体格局”是不同的，接着从不同角度对其进行了具体的阐述。第一个角度在于个体与其他个体以及团体的关系：在“团体格局”中，个体平等，个体不能侵犯团体的权利，团体也不能抹杀个人；而在“差序格局”中，个体之间有远近亲疏的差序，一切价值以“己”为中心。第二个角度在于建立或维系的社会基础：在“团体格局”中，个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，然后架子上的每个人发

40、生关联，而这架子类似于“公务、履行义务”，“是清楚明白的行为规范”，是约定俗成的每个人必须遵守的；而在“差序格局”中，由“己”到亲属关系再到地缘关系，都是“一根根私人联系所构成的网络”。据此可得出答案。5.答案：“差序格局”强调以“己”为中心，“修己以敬”“修己以安人”，都强调提升自我修养，通过提升自身的修养进而形成与他人的良好道德关系，可为佐证。“差序格局”有远近亲疏的差序，“以直报怨”“以德报德”对不同的人持以不同的态度，可以证明其差序。“差序格局”中没有一个超乎私人关系的道德观念，孔子虽以“仁”来概括传统道德，但回答樊迟时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，可为佐证。解析：

41、理解概念内涵+迁移理解文本观点首先要在通读材料一的基础上明确费孝通先生提出的“差序格局”的内涵及其特点；然后分析材料二中的三个文段分别体现了什么观点，与材料一中“差序格局”的内涵及其特点是否有契合之处，如有契合之处，则可以作为佐证，如果没有，则不能作为佐证。如材料二第一个文段，关键信息是“修己以敬”“修己以安人”，两个“修己”强调了提升自我修养的重要性，强调以“己”为中心向外推，这与费孝通先生的“差序格局”中的“每一个网络有个己作为中心”是相契合的，可为佐证。另外两个文段也按照这一思路分析即可。6.答案：B解析：“不再把温柔敦厚作为审美追求”错误。材料一中只是说“到了宋元时期，温柔敦厚的中和审

42、美观念尤其得到重视”，这并不等于说其他时期的文人不把“温柔敦厚”作为审美追求。7.答案：D解析：“中是世界观”错误。材料二第二段中说的是“中是中和之美的方法论原则”。8.答案：A解析：A项阐述的是福与祸相互依存、相互转化的关系，“祸”“福”关系不属于审美范畴，且二者可以转化，不可中和，故不能体现中和之美。B项是说诗歌中情感的抒发不能超过限度，应该用礼义去节制，C项是说国风好描写男女恋情但不失分寸，小雅怨愤发牢骚但不坏乱礼法，D项强调楷书正中见奇、草书似奇反正，都属于审美范畴，且都体现了和谐适中的中和之美。9.答案：六朝，重视“天人合一”；隋唐，提倡“折衷两端”；宋元，重视“温柔敦厚”；明清，讲

43、究中和圆融。解析：筛选概括文中信息材料一以时间为序阐述了中和之美的发展。根据题干中的“六朝至明清”可确定答题区间为“六朝是中国美学自觉的重要时期筋骨太刚，殊乏婉媚”，从中筛选体现中和之美特征的内容并加以概括即可。根据“六朝是中国美学自觉的重要时期重视天人合一”，可得出答案要点；根据“中和审美于隋唐时期逐渐走向成熟，隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡折衷两端的中和之美”，可得出答案要点；根据“到了宋元时期，温柔敦厚的中和审美观念尤其得到重视”，可得出答案要点；根据“中和在明清时期成为重要的文艺美学原则，并逐渐深化为中和圆融的审美心理”，可得出答案要点。10.答案：“直”与“温”、“宽”与“栗”是性

44、情的两端，“直而温，宽而栗”是在两端之间求“中”，使个人品性保持持中不偏、均衡统一，实现对实践理性的追求；它们辩证统一，体现了在个人修养上的辩证态度，这是“和”的体现；保证了君子性情修养的正确性与最佳性，体现了“中和之美”的审美追求。解析：对文本观点进行迁移运用“直而温，宽而栗”中“直”指率直，“温”指温和，“宽”指宽柔，“栗”指严肃，其中“直”与“温”、“宽”与“栗”含义相反，由此可知它们是性情的两端。根据材料二中的“中国是执两用中，强调的不是多而是两，即两种不同的审美要素，它们是相反的、对立的，是事物的两端、两极、两面。执两用中是指在事物的两端、两极、两面之间求中，使事物保持持中不偏、均衡

45、统一的势态，如此事物才能平衡发展、和谐有序”“中突出的是人对正确的崇尚，对实践理性的追求”可知，“直”与“温”、“宽”与“栗”分别是“执两用中”中的“两”，“直而温，宽而栗”就是在两端之间求“中”，使个人品性保持持中不偏、均衡统一，实现对实践理性的追求。“直而温，宽而栗”是对君子个人修养的要求，根据材料二中的“和作为古代和谐观哲学基础的核心构成是指一种和谐的最佳状态”“和与不同是矛盾统一的和关涉人际关系，也关涉君子人格”“和突出的是人在处理人生现实和艺术问题时的辩证态度”可知，“直”与“温”、“宽”与“栗”辩证统一，体现了在个人修养上的辩证态度，这是“和”的体现。“直而温，宽而栗”指明了君子性

46、情修养的理想状态，根据材料一中的“中和之美，属于中华审美文化的核心范畴，是社会治理与人格塑造的理想境界”和材料二中的“中和理论始终强调的是事物对立面双方保持一种最佳关系状态”“中和原则的实质就在于保证每一种具体的和谐关系的正确性与最佳性”可知，这也体现了“中和之美”的审美追求，保证了君子性情修养的正确性与最佳性。11.答案：B解析：“主要为文化强国建设提供思想支撑”曲解文意，材料一第3段说的是“只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑”，由此可知，不只是提供思想支撑，还能够夯实经济基础。12.答案：D解析：“扩大了

47、”“增强了”变未然为已然。根据材料二第3段中的“为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力”可知，这里说的是“要扩大”“要增强”。13.答案：D解析：A项，说的是“中国网络作家村”为网络作家创作创造条件，与“文化是生产力”无关；B项，说的是丝绸服饰制造企业如何实现产品个性化定制，与“文化是生产力”无关；C项，说的是绘画数字化对传统画作的创意诠释，与“文化是生产力”无关；D项，说的是文化创意建筑对城市经济发展的促进作用，能够支撑“文化是生产力”的观点。14.答案：作品的六个空间和扫

48、描物件的方式可以满足文化消费个性化需求：观众可以自由选择自己喜欢的内容来欣赏。作品多样化的内容和不同的观看形式实现了文化消费的均衡化，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏。作品也体现了文化消费的本土化，越剧和红楼梦都属于本土文化。解析：把握文本观点并迁移运用材料二主要围绕文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级进行了阐述。其中第1段和第2段分别阐述的是“充分重视人民群众的个性化精神文化需求”和“人民群众的文化需要在区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别”的个性化和均衡化问题。本题材料中，沉浸式AR越剧红楼梦“用六个空间呈现小说的经典情节”可以使观众“自主选择进入不同空间”进行欣赏，“通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像”可以“丰富观赏体验”，满足观众文化消费的个性化需求；而且其多样化的内容和不同的观看形式使不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏，实现了文化消费的均衡化。另外，越剧和红楼梦都属于本