高中语文：58篇背诵篇目及情景式默写（30页）.doc

1、 58 篇背诵篇目及情景式默写篇背诵篇目及情景式默写 文言文(18 篇) (一一)必修必修(8 篇篇) 1.劝 学 荀子 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 木直中(zhng)绳, (ru)以为轮, 其曲中规。 虽有槁(go)暴(p),不复挺者, 使之然也。 故木受绳则直,金就砺(易误 写为“厉”或“利”)则利,君子博学而日参省(xng)乎己(易误写为“已”),则知(易误写 为“智”)明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(q)而望矣,不如登高之博见也。 登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利 足也,而

2、致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。 君子生(x ng,易误写为“性”)非异也, 善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故 不积跬(ku)步,无以至(易误写为“致”)千里;不积小流,无以成江海。骐骥(j )一跃, 不能十步;驽(易误写为“弩”)马十驾(易误写为“架”),功在不舍。 锲(qi,难写字)而舍 之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉, 用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 【情景默写】 1.荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度,“ ”, 也不能够再使其恢复原状的原因是“ ”,告

3、诫我们只有 经过学习才能增长知识、锻炼才干。 2.荀子劝学中认为人的知识、道德、才能等是通过后天不断学习而获得 的 。 人 要 成 为 “ ” 的 君 子 , 就 要 “ ”,可见学习与自我检查的意义是十分重大的。 3.荀子劝学一文中,作者以“木”为喻的句子“ ” 和以“金”为喻的句子“ ”,形象地说明了只有不断地学 习才能够取得进步的道理。 答案 1.虽有槁暴 使之然也 2.知明而行无过 博学而日参省乎己 3.木受绳则直 金就砺则利 2.屈原列传(节选) 司马迁 屈平疾王听之不聪也,谗(易误写为“谗”)谄(易误写为“陷”)之蔽明也,邪曲之 害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚 。“离骚”

4、者,犹离忧也。夫天者,人 之始也;父母者,人之本也。 人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛(易误 写为“坦”),未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷 矣。信而见疑,忠而被谤(bn),能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也。 国风 好色而不淫,小雅怨悱而不乱。若离骚者,可谓兼之矣。上称帝喾(易误写 为“酷”),下道齐桓(易误写为“恒”),中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条 贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指(易误写为“旨”)极 大,举类迩而见义远。 其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。 自疏(易误写为“梳”) 濯淖(no,

5、易误写为“悼”)污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢, 皭(jio,易误写为“嚼”)然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。 【情景默写】 1.在屈原列传(节选)中,对“离骚”一词作出自己的解释的句子 是:“ , 。” 2.在屈原列传(节选)中,司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚怀王 听信谗言、不能明辨是非以外,还有 “ , ”,一针见血地指出了当时朝 廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 3.在屈原列传(节选)中,司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因可能 是 “怨 生 ”, 也 就 是 心 中 有 怨 气 , 而 导 致 屈 原 有 怨 气 的 直 接 原 因 是 屈 原

6、 “ , ”。 4.屈原在离骚中经常用香花芳草作比喻,关于这一点,司马迁在屈原列 传(节选)中做出了自己的解 释:“ , 。” 5.司马迁用比喻高度评价屈原之志的句子 是:“ , 。” 6. 屈 原 列 传 ( 节 选 ) 中 评 价 屈 原 出 淤 泥 而 不 染 的 句 子 是:“ , , , , 。” 7. 屈 原 列 传 ( 节 选 ) 中 揭 示 屈 原 “ 穷 ” 的 原 因 的 句 子 是:“ , , , 。” 8. 屈 原 列 传 ( 节 选 ) 中 概 括 屈 原 离 骚 的 内 容 的 句 子 是:“ , , 。” 答案 1.“离骚”者 犹离忧也 2.邪曲之害公也 方正之不

7、容也 3.信而见疑 忠而被谤 4.其志洁 故其称物芳 5.推此志也 虽与日月争光可也 6.自疏濯淖污泥之中 蝉蜕于浊秽 以浮游尘埃之外 不获世之滋垢 皭 然泥而不滓者也 7.屈平正道直行 竭忠尽智以事其君 谗人间之 可谓穷矣 8.明道德之广崇 治乱之条贯 靡不毕见 3.谏太宗十思疏 魏 征 臣闻求木之长(zhn)者,必固其根本;欲流之远者,必浚(易误写为“竣”)其泉 源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思 国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极 天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐

8、 根以求木茂,塞源而欲流长者也。 凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者 盖寡。 岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚 以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董(易 误写为“懂”)之以严刑,振(易误写为“震”)之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心 服。怨不在大,可畏惟(易误写为“唯”)人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎! 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦 冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬 终,虑壅(yn)蔽则思虚心以

9、纳下,想谗邪则思正身以黜(ch)恶,恩所加则思无因 喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥(易误写为“烂”)刑。总此十思,弘兹九德,简能而 任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠(易误写为“慧”),信者效 其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而 化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉! 【情景默写】 1. 魏 征 在 谏 太 宗 十 思 疏 中 以 两 组 比 喻 起 兴 , 进 而 提 出 “ , ”,指出治理国家要积聚民心。 2.谏太宗十思疏的观点是:“不念居安思危, ”,想要 求得国家长治久安,无疑是“斯亦伐根以求木茂, ”

10、。 3.在谏太宗十思疏中魏征认为,大凡帝王都是开始励精图治,兢兢业业,一 旦功成名就则道德衰退,“ , ”。 4.在 谏太宗十思疏 中作者以“ ”设问,引出更为具体 的 分 析 论 证 , 指出 “殷 忧 ” 与 “得 志 ” 的 不 同 心 态 :“在 殷 忧 , 必 竭 诚 以 待 下; , 。” 5. 谏 太 宗 十 思 疏 起 笔 不 凡 , 作 者 运 用 排 喻 的 手 法 , 用 “ , ; , ”两组比喻,引出中心论点。 6. 谏 太 宗 十 思 疏 以 三 个 “ 不 ” 字 的 排 比 句 从 反 面 来 说 明 问 题,“ , , ”,进 一步强调了自己的政治意图。 7.

11、谏太宗十思疏中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句 是:“ , , , 。” 答案 1.思国之安者 必积其德义 2.戒奢以俭 塞源而欲流长也 3.有善始者实繁 能克终者盖寡 4.岂取之易守之难乎 既得志 则纵情以傲物 5.求木之长者 必固其根本 欲流之远者 必浚其泉源 6.源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 7.则智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 4.师 说 韩 愈 古之学者必有师。师者,所以传道受(易误写为“授”)业解惑也。人非生而知之 者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾

12、从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后 生于吾乎?是故(易误漏)无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且 从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣 人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则 耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(du)者,非吾所谓传其道解其惑者 也。 句读(易误写为“逗”)之不知,惑之不解,或师焉,或不(fu,易误写为“否”)焉,小学 而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云 者,则群聚而笑之。问之

13、,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近 谀(y )。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不 能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯(t n)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故(易误漏“是故”)弟子不必不如 师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(易误写为“功”或“工”),如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传(zhu n)皆通习之,不拘于时,学于余。 余嘉 其能行古道,作师说以贻(y )之。 【情景默写】 1.韩愈在师说中提出“ ”的观点后,接着运用 “ ”的事例加以

14、论证。 2.韩愈师说认为:从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人 很 远 ,“ ”; 今 之 众 人 才 智 低 于 圣 人 很 多,“ ”,这才造成了两种截然不同的结果。 3.韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先, 要以之为师;即使生乎吾 后, , 。 4.师说中用古今对比指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句点 出圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句 是 : , , ? 答案 1.圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.犹且从师而问焉 而耻学于师 3.其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 4.圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎 5.阿房宫赋

15、杜 牧 六王毕,四海一,蜀山兀,阿()房出。覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西 折,直走咸阳。 二川溶溶,流入宫墙。 五步一楼,十步一阁;廊腰缦(易误写为“慢”)回, 檐牙高啄;各抱地势,钩(易误写为“勾”)心斗角。 盘盘焉,囷囷(qn qn)焉,蜂房水涡, 矗不知其 几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁(易误写为“济”)何虹?高 低冥迷,不知西东 。 歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。 一日之内,一宫之间, 而气候不齐。 妃嫔媵嫱(y ng qing),王子皇孙,辞楼下殿,辇(nin)来于秦。 朝歌夜弦,为秦宫 人。 明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也

16、;烟斜雾横,焚椒兰 也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳(易误写为“沓”)不知其所之也。一肌一容, 尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。有不见 者,三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营, 齐楚之精英,几世几年,剽 (pio)掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛 (chng)玉石,金块珠砾,弃掷逦迤(l y),秦人视之,亦不甚惜。 嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱(易误 写为“淄”或“辎”)铢(z zh),用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽, 多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾(y)之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏 横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑

17、,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。 独夫之心,日益骄固。戍(sh,易误写为“戌”或“戊”)卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦 土! 呜呼 !灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其 人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦 人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。 注其:苏教、粤教版教材中为“乎”。西东:苏教版教材中为“东西”。不 见:语文、鲁人版教材中为“不得见”。剽:苏教、粤教版教材中为“摽”。呜呼: 苏教、粤教版教材中无“呜呼”。嗟乎:语文、鲁人版教材中为“嗟夫”。 【情景默写】 1.杜牧在 阿房宫赋

18、 中通过“ , ” 两句粗笔勾勒,概写出阿房宫占地之广,暗示出阿房宫楼阁之高。 2.在阿房宫赋中,杜牧通过 “ , ”两句,提出 了秦国如果爱惜六国的人才,就能世代为君、安享天下这一观点。 3.杜牧写阿房宫赋论述六国和秦朝灭亡的原因时说,如果六国当年能善 待 百 姓 ,“ ”; 如 果 秦 人 能 善 待 六 国 之 人,“ ”,又怎么会灭亡呢? 答案 1.覆压三百余里 隔离天日 2.使秦复爱六国之人 则递三世可至万世而为君 3.则足以拒秦 则递三世可至万世而为君 6.六 国 论 苏 洵 六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂(l)秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰: 六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者

19、以赂者丧。 盖失强援,不能独完。 故曰:弊在赂秦也。 秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸 侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。 思厥先祖父,暴(p)霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃 草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则 诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至 于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免 矣。燕赵之

20、君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效 也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再(易误 写为“在”),李牧连却之。洎(j )牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处 秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿 附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐 秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于 亡。为国者无使为积威之所劫哉! 夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂

21、而胜之之势。 苟以天下之大, 下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。 【情景默写】 1. 苏 洵 的 六 国 论 中 认 为 齐 、 赵 二 国 虽 不 赂 秦 , 但 齐 国 因 为 “ ”而导致灭国;赵国不能始终坚持抗秦,也为秦所灭,作者 感慨“ ”。 2.古人写文章常常借古讽今。 阿房宫赋中的“呜呼!灭六国者六国也,非秦 也; ,非天下也”,借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室;苏 洵的六国论用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽 ,认为“苟以天下之 大, ,是又在六国下矣”。 3.苏洵的六国论“六国破灭,非兵不利,战不善, ”, 借古讽今,发人深省;而“ ”的告诫又是那样真 切深沉。 4. 苏 洵

22、在 六 国 论 中 借 助 “ 以 赂 秦 之 地 , 封 天 下 之 谋 臣, , ”,敏锐地指出了对抗秦国的办 法。 5.关于荆轲刺秦王,历来颇多赞语,古人也有对此非议的,如宋朝的苏洵在六 国论中就这样评论刺秦事件:“ ,良将犹在。” 6.古人善于引用先贤言语作为文章论据。如韩愈师说中有“孔子曰三 人 行 , ”, 苏 洵 六 国 论 中 有 “ 古 人 云: , , , 。” 答案 1.与嬴而不助五国也 惜其用武而不终也 2.族秦者秦也 下而从六国破亡之故事 3.弊在赂秦 为国者无使为积威之所劫哉 4.以事秦之心 礼天下之奇才 5.刺客不行 6.则必有我师 以地事秦 犹抱薪救火 薪不尽

23、火不灭 7.游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒 禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山 之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”。今言 “华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然, 人之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深, 其进愈难,而其见愈奇。 有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。 ”遂与之俱出。 盖余所至, 比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至

24、又加少矣。 方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随 之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其 求思之深而无不在也。 夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。 而世之奇伟、 瑰(易 误写为“鬼”)怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。 有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗 昏惑而无物以相(xin)之,亦不能至也。然力足以至焉(易误写为“也”),于人为可 讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰(易误写为“熟”)能讥之 乎?此余之所得也

25、。 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此 所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。至和元年 七月某日,临川王某记。 【情景默写】 1.王安石在游褒禅山记中用“ ,往往有 得, ”,表明古人游赏时有所收获不是随意的,而是经过深思 而悟出来的。 2.在游褒禅山记中,“ ,常在于险远,而人之所罕至 焉, ”,强调了“志”的重要作用。 3.在游褒禅山记中,“有志 矣, , ,亦不能至也”,说明成功做 好一件事,光有志是不够的,还需要借助“力”才能实现。 4.在游褒禅山记中,“有志与 力, , ,亦不能至也”,说明

26、要成功做 好一件事,只有“志”与“力”是不够的,还需要借助“物”才能实现。 5.在游褒禅山记中,“然力足以至 焉, , ”,是说有“力”而无“志”,因此未 达到目的,这会被人讥笑,自己也会悔恨。 6. 在 游 褒 禅 山 记 中 ,“ , 可 以 无 悔 矣, ”,指出只要“尽吾志”,即使不能达到目的,也可以无讥无 悔。 答案 1.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 以其求思之深而无不 在也 2.而世之奇伟、瑰怪、非常之观 故非有志者不能至也 3.不随以止也 然力不足者 4.而又不随以怠 至于幽暗昏惑而无物以相之 5.于人为可讥 而在己为有悔 6.尽吾志也而不能至者 其孰能讥之乎 8.赤

27、壁 赋 苏 轼 壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒 属(zh)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白 露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌(易误写为“陵”)万顷(易误写为“倾”)之茫然。 浩浩乎如冯(p ng,通“凭”)虚御风,而不知其所止;飘飘(易误写为“漂漂”)乎如遗世 独立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(zho)兮兰桨,击空明兮溯流光。渺 渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和(h)之。其声呜呜然,如怨 如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑(h,难写字)之潜蛟,泣孤舟之嫠(l ,难

28、写字)妇。 苏子愀(qio)然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南 飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪(lio,难写字),郁乎苍苍,此 非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻(zh l)千里,旌旗 蔽空,酾(sh)酒临江,横槊(shu)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于 江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏(po)樽 以相属。 寄蜉蝣(易误写为 浮游)于天地,渺沧(易误写为苍)海之一粟(易误写为栗)。 哀吾生之须 臾,羡长江之无穷。 挟飞仙以遨游,抱明月而长终。 知不可乎骤得,托遗响于悲风。 ” 苏子曰:“客亦知夫

29、水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长 也。 盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无 尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。 惟 江上 之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(易误写为尽), 用之不竭,是造物者之无尽藏(zng)也,而吾与子之所共适 。” 客喜而笑,洗盏更酌。 肴核既尽,杯盘狼籍 。 相与枕藉(ji)乎舟中,不知东方之 既白。 注樽:苏教、语文、粤教版教材中为“尊”。惟:粤教版教材中为“唯”。 适:这里有享有的意思,苏教、语文、粤教版教材中为“食”。籍:鲁人、粤教版教 材中为“藉

30、”。 【情景默写】 1.赤壁赋中写江上水气弥漫,江水无边无际和远方天际相接的句子 是: , 。 2.赤壁赋中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下的军容盛状的句子 是: , 。 3.赤壁赋中叙写江水流逝却始终长流不息,月亮盈亏却无所增减的哲理 的句子: , ; , 。 4.赤壁赋中写清风与明月可尽情享用、无人禁止、无穷无尽的句 子: , 。 5.赤壁赋中写月亮升起后,对游人依依眷恋,脉脉含情,实则是游人喜爱明 月的句子: , , 。 6.赤壁赋中描绘秋江的爽朗和澄清,也恰好体现作者怡然自得的心境的 句子: , 。 答案 1.白露横江 水光接天 2.舳舻千里 旌旗蔽空 3.逝者如斯 而未尝往也 盈虚者

31、如彼 而卒莫消长也 4.取之无禁 用之不竭 5.少焉 月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 6.清风徐来 水波不兴 (二二)选修选修(10 篇篇) 1.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 论语 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也!如或知尔,则何以 哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑(jn);由也 为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂(shn)之。 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君 子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端

32、章甫,愿为小相焉。” “点!尔何如?” 鼓瑟希(易误写为“稀”),铿(kn)尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫(易误写为“暮”)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎 舞雩(y),咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 三子者出,曾晳后。曾晳曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯(易误写为“候”)而何?赤也为之小,孰能为之大?” 【情景默写】 1.

33、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中孔子不以年长自居,使几个弟子毫 无顾虑地说出各自的志向的语句 是:“ , 。” 2.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中,面对孔子的询问,公西华(赤)认为 自 己 能 力 不 足 仍 需 要 学 习 , 对 于 宗 庙 祭 祀 之 事 , 他 说:“ , 。” 3.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾晳、冉有、公西华 侍坐中他哂笑子路是因为子路 “ , ”。 4.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中,面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅 在 大 自 然 里 沐 浴 临 风 、 一 路 酣 歌 的 美 丽 动 人 的 景 象 :“ 浴 乎 沂, , 。” 5.子路、曾晳、

34、冉有、公西华侍坐中对于子路的回答,孔子没有直接表 态,而是用神态去暗示:“ 。”孔子最赞同曾晳的回答,从 “ ”这句话可以看出来。 答案 1.以吾一日长乎尔 毋吾以也 2.端章甫 愿为小相焉 3.为国以礼 其言不让 4.风乎舞雩 咏而归 5.夫子哂之 吾与点也 2.报任安书(节选) 司马迁 古者富贵而名摩(易误写为“磨”)灭,不可胜记,唯(易误写为“惟”)倜傥非常之 人称焉。盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚; 左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚 秦,说难 孤愤;诗三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁 结,不得通其道,故述往事,思来者

35、。 乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策, 以舒其愤,思垂空文以自见(xin)。 仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失(y )旧闻,略考其行事,综其终始, 稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传 七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭 此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大 都,则仆偿前辱之责(zhi),虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。 【情景默写】 1. 太 史 公 写 作 史 记 的 目 的 是 “ 亦 欲 以 究 天 人 之 际, , ”。 2.

36、报任安书中描写古代“贤圣”历尽磨难、强志不屈、献身著述的句子是 “古者富贵而名摩灭,不可胜记, ”,并因此得出结论:“诗 三百篇, 。” 3.报任安书中司马迁袒露自己写作史记的心扉,面对世人的误解与 轻蔑,司马迁语气坚定地说:“ , 。 ” 答案 1.通古今之变 成一家之言 2.唯倜傥非常之人称焉 大底圣贤发愤之所为作也 3.然此可为智者道 难为俗人言也 3.过秦论(上) 贾 谊 秦孝公据崤(xio)函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举 宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战 之具,外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没,

37、惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之 地,北收要害之郡。诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之 士,合从缔交,相与为一。当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。此四 君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、 赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋, 齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意,吴起、孙膑、 带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地,百万之众,叩 关而攻秦。秦人开关延敌,九国之师,逡(qn)巡而不敢进。秦无亡矢遗镞(易误写 为“

38、族”)之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦。秦有余力而制其 弊,追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹;因利乘便,宰割天下,分裂山河。 强国请服,弱国入 朝。延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。 及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合, 执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系 颈,委命下吏。 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马, 士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳(hu)名城,杀豪杰; 收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝(d ),铸以为金人十二,以弱天下之民。 然后践华为城

39、, 因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利 兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。 始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖(yu)绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒 也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗(y)顿之富;蹑足行伍之间,而倔起 阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应, 赢粮而景(易误写为“影”)从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、 燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌(yu)棘矜(q n),非铦(xin

40、)于钩戟长 铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。然 而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜(xi)大,比权量力,则不可 同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以 六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而 攻守之势异也。 【情景默写】 1. 过秦论 中,最能揭示秦始皇奴役天下百姓的一句是“ ”, 而最能表现秦始皇对待北方少数民族的一句则是“ ”。 2.贾谊在过秦论中写道秦始皇 “收天下之兵,聚之咸阳”,并且 “ , ”,以此来削弱百姓的反抗力 量。 3. 过 秦 论 中 贾

41、谊 描 写 秦 始 皇 据 险 固 守 的 句 子 是:“ , 。” 4.过秦论中,贾谊用“斩木为兵,揭竿为旗, ,赢粮而 景 从 ” 摹 写 出 陈 涉 举 义 旗 并 得 到 天 下 热 烈 响 应 的 情 况 , 且 在 文 末 用 “ ”揭示了秦王朝灭亡的原因。 答案 1.执敲扑而鞭笞天下 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 2.销锋镝 铸以为金人十二 3.据亿丈之城 临不测之渊 4.天下云集响应 仁义不施而攻守之势异也 4.马援诫兄子严敦书 后汉书 吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也。好论议人长短, 妄是非正法,此吾所大恶也,宁死不愿闻子孙有此行也。 汝曹知吾恶之甚矣,所以

42、复 言者,施衿(jn)结褵(l ),申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳。 龙伯高敦厚周慎,口无择言, 谦约节俭,廉公有威,吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之 乐,清浊无所失,父丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为 谨敕之士,所谓刻鹄不成尚类鹜(易误写为“骛”)者也。效季良不得,陷为天下轻薄 子,所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知,郡将下车辄切齿,州郡以为言, 吾常为寒心,是以不愿子孙效也。 【情景默写】 1.马援诫兄子严敦书一文语气恳切,言词之中饱含长辈对晚辈的深情关 怀和殷殷期待,其中的“ ”一句运用比喻,警拔有力,发人深省,是 传之千古的警句。

43、 2.在马援诫兄子严敦书中,“ , ,此吾 所大恶也,宁死不愿闻子孙有此行也”一句,告诫子孙不要妄议别人长短。 答案 1.所谓画虎不成反类狗者也 2.好论议人长短 妄是非正法 5.陈 情 表 李 密 臣密言:臣以险衅(x n),夙遭闵(mn)凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母 志。祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁(易误写为“仃”)孤苦, 至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚(zu)薄,晚有儿息。外无期(j)功强近之亲, 内无应门五尺之僮,茕茕(qi n)孑(ji)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(r), 臣侍汤药,未曾废离。 逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉

44、,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养 无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗(xin)马。猥以微贱,当侍东 宫,非臣陨(yn)首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋(b)慢。郡 县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情, 则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹(易误写为“尤”)蒙矜(jn)育,况臣孤苦,特为 尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过 蒙拔擢(zhu),宠命优渥(w),岂敢盘桓,有所希冀。但以刘日薄西山,气息奄奄,人 命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无

45、臣,无以终余年。母、孙二人,更 相为命,是以区区不能废远。 臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日 短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后 土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当 结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。 【情景默写】 1. 陈 情 表 中 写 李 密 自 述 自 己 命 运 多 舛 , 坎 坷 磨 难 的 两 句 是:“ , 。” 2. 陈情表 用“ , ”两句述说自己 孤独长大成人的窘况。 3. 陈情表 中通过“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮”表现祖母和自己 孤苦无助,更

46、用“ , ”表现自己家庭人 丁稀少,孤单无助。 4.陈情表用“臣无祖母, ”抒写自己对祖母的依赖, 用“祖母无臣, ”表现了祖孙二人相依为命、情意深重。 5. 李 密 用 乌 鸦 反 哺 为 喻 , 来 揭 示 全 文 主 旨 的 句 子 是:“ , 。” 6.陈情表中李密先自贬身份,表白自己“ ”的地位, 并对晋武帝的“过蒙拔擢, ”感到无比荣幸。 7. 陈情表 用“欲苟顺私情, ”陈述自己进退两难的处 境,用“人命危浅, ”形象地勾勒出了一幅祖母病笃图。 8.陈情表中,李密用“ , ”来 表明自己的忠贞之情。 答案 1.臣以险衅 夙遭闵凶 2.零丁孤苦 至于成立 3.茕茕孑立 形影相吊 4.无以至今日 无以终余年 5.乌鸟私情 愿乞终养 6.至微至陋 宠命优渥 7.则告诉不许 朝不虑夕 8.臣生当陨首 死当结草 6.归去来兮辞(并序) 陶渊明 余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟(易误写为“栗”),生生所资,未见 其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德, 家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利, 足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。 饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望 一稔(rn),当敛裳