10.2《师说》ppt课件51张 (2)-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、 “说说”是古代散文中的一种文体，属议是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都等等都属属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来来理解。理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的的道理。道理。师说师说韩愈韩愈第一课时第一课时 学习目标学习目标1、了解作者及本文的写作背景。2、把握文中第一自然段重要实词、

2、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识。3、梳理、研读第一自然段的内容。自学指导一自学指导一文学家文学家古文运动古文运动文起八代之衰文起八代之衰唐宋八大家唐宋八大家古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈晓常识：古文运动晓常识：古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单

3、纯追求形式美、内容贫乏的对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言言之有物之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其师其意而不师其词词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载文以载道道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先的观点。主张学习先秦、两汉秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”

4、的的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。而不实的文风。我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于

5、师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！探寻背景探寻背景自学指导二自学指导二 结合课下注释及工具书，自主朗读课文并解决疑难字词字音。（3分钟）愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）读准字音读准字音自学指

6、导三自学指导三自主朗读第一自然段：自主朗读第一自然段：1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第一自然段。2、梳理、研读第一自然段的段落内容。思考本段的论点、论据及论证方法。古义：泛指求学的人；读书人古义：泛指求学的人；读书人古古之之学者学者必有师。必有师。今义：指有专门学问的人。今义：指有专门学问的人。学者学者译文：译文：古代求学的人一定有老师。道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天修身、齐家、治国、平天下下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：通受：通“授授”，传授。，传授。师者师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也也。译文：译

7、文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。判断句判断句古义：用来古义：用来 的的今义：表因果关系的连词今义：表因果关系的连词所以所以惑而不惑而不从从师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣矣。人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？译文：有了疑惑，却不

8、跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道道也也固先乎吾固先乎吾，吾，吾从而从而师师之；之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。也：语助词，表停顿。也：语助词，表停顿。从而：古：跟从，而且；今：连词，表目的或结果。从而：古：跟从，而且；今：连词，表目的或结果。师：名词的意动用法，师：名词的意动用法，“以以为师为师”。状语后置状语后置译文：出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把

9、他当成自己的老师。吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？师：名作动，学习。师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。庸庸乎：表反问，难道乎：表反问，难道吗？吗？状语后置状语后置译文：我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道道之之所所存存，师师之所之所存存也也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。也

10、：句末语气词，表判断。判断句判断句译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问题：课堂小结课堂小结特殊句式：师者，所以传道授业解惑也。（判断句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（状后句）词类活用：吾从而师之 名词的意动用法吾师道也 名词做动词，“学

11、习”古今异义：学者：古：泛指求学的人，读书人。今：指有专门学问的人。所以：古：用来的。今：表结果，连词。从而：古：从：跟随；而：并且。今：因果连词 实词：庸：岂，难道。无：无论。虚词：古之学者：的吾从而师之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：“受”通“授”，教授。整理知识整理知识当堂训练当堂训练理解背诵第一自然段，默写：1.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。2.韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二课时第二课时 学习目标学习目标1、把握第二自然段重要实词、虚词、通假、词类活用、特殊句式等文言知识。2、梳理、研读第二自然段的内容。自学指导自学指导自

12、主朗读第二自然段：对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1231、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第二自然段。2、梳理、研读第二自然段的段落内容，完成下面表格。思考本段的论点、论据及论证方法。嗟乎！嗟乎！师师道道之之不传不传也也/久矣！久矣！欲欲人人之之无惑无惑也也/难难矣矣!l师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师师，名作动，从师学习；学习；道：风尚。道：风尚。l之：用于主谓之间，取消句子独立性。之：用于主谓之间，取消句子独立性。l也：语助词，句中表停顿。也：语助词，句中表停顿。l欲：想要。欲：想要。译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人

13、没有疑惑难啊！古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也/远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉；l出：超出。出：超出。l远：多。远：多。l犹且：还。犹且：还。l问：请教。问：请教。l焉：兼词，于之。焉：兼词，于之。译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；今之今之众人众人，其，其下下圣人也圣人也/亦远矣，而亦远矣，而耻耻学于师。学于师。l众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。l下：方位名词作动词，低于。下：方位名词作动词，低于。l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。状语后置状语后置译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以

14、向老师学习为耻。是故是故益益圣圣，益益愚愚。圣人。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人，愚人之所以为之所以为愚愚。其其皆出于皆出于此此乎？乎？l圣：圣：l 后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。l愚：愚：后一个，愚昧。后一个，愚昧。l所以：古义，所以：古义，的原因；今义，表因果关系连词。的原因；今义，表因果关系连词。l其：大概。其：大概。l此：代词，这个缘故。此：代词，这个缘故。译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。而：连

15、词，表顺承关系。于其于其身身也也/，则，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣。矣。l身：自己。身：自己。l耻：意动，以耻：意动，以为耻；师：名作动，从师。为耻；师：名作动，从师。l惑：糊涂惑：糊涂。译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！l彼：那些。彼：那些。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者者 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。l所谓：所说的所谓：所说的。判断句判断句

16、译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师师焉，或焉，或不不焉，焉，l之：宾语前置的标志。之：宾语前置的标志。l或：有的。或：有的。l不：通不：通“否否”，指不从师学习。，指不从师学习。小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。l小、大：形作名，小的方面，大的方面。小、大：形作名，小的方面，大的方面。l小学：古义，小的方面；小学：古义，小的方面；l 今义，实施初等教育的学校。今义，实施初等教育的学校。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。宾语前置宾语前

17、置译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师。之：代词，这一类。之：代词，这一类。耻：耻：意动，意动，“以以为耻为耻”。相：表示动作偏指一方。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。师：名作动，学习。士大夫之士大夫之族族，曰曰师师/曰弟子曰弟子/云云者，者，则则群群聚而笑之聚而笑之。族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就则：连词

18、，就。群：名作状，成群地。群：名作状，成群地。译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：问之，则曰：“彼彼与与彼彼年相若也年相若也/，道道相似也相似也/，位卑则足位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。”彼：代词，当老师的，当学生的。彼：代词，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。羞：感到羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不

19、多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智，今其智乃反不能乃反不能及及，其其可怪也矣！可怪也矣！l齿：队列。不齿，不以为伍。齿：队列。不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：语气副词表反问，难道？其：语气副词表反问，难道？呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。，可知矣。l复：恢复。复：恢复。译文：哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！第二段与第一段是怎样联系的第二段

20、与第一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气。社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族

21、曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之课堂小结课堂小结（第二段）特殊句式：非吾所谓传其道、解其惑者也（判断句）句读之不知，惑之不解（宾语前置）而耻学于师（状语后置）词类活用：其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗圣益圣，愚益愚位卑则足羞古今异义：小学：古：小的方面学习。今：初等教育的学校。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。实词：师道、犹且、惑、童子、百工、族、不齿虚词：之、其通假字：“受”通“授”，教授。整理知识整理知识当堂训练当堂训练理解背诵第二自然段，默写：士大夫之族耻学于师的原因是：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。第三课时第三课时学习目标 1、把握文中第三、四自然

22、段重要实词、虚词、通假字、词类活用情况、特殊句式等文言知识。2、梳理第三、四自然段的内容 3、梳理全文结构、文章大意。自学指导一自主朗读第三、四自然段：1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第三、四自然段。2、梳理、研读第三、四自然段的段落内容。思考：第三段使用了什么论证方法？意在证明什么？概括第四自然段的内容，作者为何称赞李蟠？圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 l常：固定的。常：固定的。l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。译文

23、：译文：圣人没有固定的老师。孔子（曾经）师从郯圣人没有固定的老师。孔子（曾经）师从郯子、苌弘、师襄、老聃。子、苌弘、师襄、老聃。译文：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不不必必不如师，师不如师，师不必不必贤于弟子，闻道有先后，贤于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。如是而已。不必：古义，不一定；今义，不需要。不必：古义，不一定；今义，不需要。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，

24、罢了。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说：几个人一起走，孔子说：几个人一起走，(其中其中)一定有一定有(可以当可以当)我我的老师的老师(的人的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。如此罢了。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习习之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺：六艺，指六艺：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。经传：经文和传文。传，古代解释经书的书

25、。u通：普遍。通：普遍。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了不拘不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，作古道，作师师说说以以贻贻之。之。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。u行：遵从，践行。行：遵从，践行。u贻：赠送。贻：赠送。被动句被动句状语后置状语后置译文：译文：不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人够遵行古人(从师从师)的途径，写这篇师说来赠的途径，写这篇师说来赠送他。送他。第三自然段举出备受封建文人推崇的第三自然段举出备受封

26、建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”说明谁可为师：圣人无常师1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬

27、李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）说明写作原因 ：不拘于时行古道中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大师等与士大夫对比夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例

28、，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例事例论证论证课堂小结课堂小结第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者古之学者必有师必有师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有古之学者必有师师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比

29、；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证：对比论证：师道之不师道之不传也久矣传也久矣举例论证：举例论证：圣人无常圣人无常师师（第三、四段）特殊句式：不拘于时（被动句）师不必贤于弟子（状语后置）古今异义：不必：古：不一定。今：不需要。实词：术业、六艺经传、通、嘉、贻虚词：其、之整理知识整理知识当堂训练当堂训练理解背诵第三、四自然段，默写：韩愈眼中的师生关系是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。