10.2《师说》ppt课件42张 (1)-(部)统编版《高中语文》必修上册.pptx
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1、韩愈 通过翻译课文,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;了解本文的议论结构,学习借鉴正反对比的论证方法;正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道的思想,提高学习的自觉性和积极性。学习目标学习目标壹壹贰贰叁叁 在古代,教师往往受到人的尊重,秦始皇出巡,看到荆条,起身就拜,并深情的说:“朕见荆条,如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝,以父礼安葬。杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是,在韩愈所处的中唐时期,教师地位不高,从师风尚不浓,“好为人师”的韩愈,冒着被人讥笑的危险,收召后学,作师说,“抗颜而为师”。今天,我们就来学习韩愈的这篇战斗
2、檄文师说。文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,属议论文的范围,可以先叙后议可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。己对某种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随相比要随便些便些。像捕蛇者说马说爱莲说像捕蛇者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”,古义为陈述和解说,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按因而对这类文体都可以按“解说解说的道理的道理”来来理解理解。师说师说意思是意思是解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。说 韩愈愈,字退退之,河南河阳(今河南省孟县)人(7688
3、24),唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥“文文”,故又称,故又称“韩文公韩文公”。韩愈少小孤苦,由兄嫂抚养长大,二十五岁中进士,韩愈少小孤苦,由兄嫂抚养长大,二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。古人取名、取字,有讲究,古人取名、取字,有讲究,“名名”和和“字字”都有一定的联系,通常都有一定的联系,通常是相反或相同的意思。是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种:古人称谓有以下几种:称官职称官职称为官之地称为官之地称谥号称谥号称家中排行称家中排行称
4、居所名称居所名作者简介作者简介和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海文化知识文化知识韩韩 愈愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 苏苏 洵洵 苏苏 轼轼 苏苏 辙辙 王安石王安石 曾曾 巩巩文化知识文化知识 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋,“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。古文运动古文运动是唐代文学史上的一次文学革新是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文
5、风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其意而不师其词师其词”“”“言贵创新、词必己出言贵创新、词必己出”。经过这次。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。文中
6、解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。文化知识文化知识 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格格气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。情充沛。苏洵说苏洵说“韩子之文,如大江大河,韩子之文,如大江大河,浑浩流转浑浩流转”。(。(上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书)时代背景时代背景 “由魏、晋以下,人益不事师。今由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后人。独韩愈不顾流俗,犯
7、笑侮,收召后学,作学,作师说师说,因抗颜而为师;世界,因抗颜而为师;世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读句读 (du du )或不焉或不焉 (fu fu)经传(经传(zhunzhun)近谀(近谀(y y )老聃(老聃(dn dn)传道(传道(chunchun)李蟠(李蟠(pn pn)苌弘苌弘 (chng chng)无少(无少(shosho)择师而教之择师而教之 (jiojio)不耻相师(不耻相师(xingxing)范读正音范读正音研读第一段 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也
8、。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。受通授,传授承接连词疑问代词,谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。疑难问题的,(就)始终不能解答了。跟从指示代词,那些动词,成为求学的人用来疑惑出生在我前头(的人),他
9、懂得道理本来早于我,我(应该)跟从出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方
10、)。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。介词,在介词,比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此,所以存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点?第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?从哪几个角度对中心论点进行阐释?提出中心论点:古之学者必有师从师的必要性老师的作用:传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存从两个角度阐释修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者,所以传道受业解惑也。者,所以传道受业解惑也。孰能无
11、孰能无惑惑?惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾,吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师,师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用:作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。研读第二段文本研讨:第二段文本研讨:第二段 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之
12、师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,师:动词,从师学习;道:名词,风尚;师:动词,从师学习;道:名词,风尚;动词,超出;多,形容词;动词,超出;多,形容词;还,副词;请教,动词;低,形容词;圣明的人,名词;动词,圣明;还,副词;请教,动词;低,形容词;圣明的人,名词;动词,圣明;愚昧的人,名词;愚昧的人,名词;动词,愚昧;动词,愚昧;疑问副词,难道;疑问副词,难道;代词,他的;代词,他的;代词,自己;代词,自己;糊涂,形容词;糊涂,形容词;句中停顿的语气所在;句中停顿的语气所在;前置宾语标志;前置宾语标志;或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百
13、工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!不定代词不定代词,有的人;,有的人;小的方面;大的方面;明智;类;小的方面;大的方面;明智;类;说,与者合在一起,表示说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”;可羞愧;地位高;可羞愧;地位高;队列,不齿,不以为伍;队列,不齿,不以为伍;却;却;赶得上;赶得上;副词表反问,难道;副词表反问,难道;巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:
14、“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),(一听到有人)称(人),(一听到有人)称“老师老师”称称“弟子弟子”等等,就许多人聚(在一块等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位个(人)(指老师和学生)年
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