02 闻一多-红烛-现代白话诗 (1)（部编(统编)版 高中语文必修上册）.ppt

1、20202020秋部编秋部编( (统编统编) )版版 高中语文必修上册高中语文必修上册 优质课件 诗集红烛由诗人在清华和美国两个时诗集红烛由诗人在清华和美国两个时 期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了 当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表 现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既 反映了诗人对西方社会的失望和愤恨，更表现反映了诗人对西方社会的失望和愤恨，更表现 了诗人炽热的爱国思乡之情，同时，既有对爱了诗人炽热的爱国思乡之情，同时，既有对爱 情、对自然的歌颂和赞美，也

2、有对前途感到渺情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺 茫的感伤和哀怨。诗集红烛不但以浓烈的茫的感伤和哀怨。诗集红烛不但以浓烈的 色彩独树一帜，而且还以丰富的想色彩独树一帜，而且还以丰富的想 象、精练的象、精练的 语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个 性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集红烛性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集红烛 的序诗。的序诗。 闻一多红烛闻一多红烛 闻一多闻一多(1899(1899-1946),1946),原名闻家骅原名闻家骅, ,改名改名 多，字友三，又改名一多。多，字友三，又改名一多。18991899年年1111月月 2424日

3、生于湖北浠水下巴河镇的陈家岭。日生于湖北浠水下巴河镇的陈家岭。 现代现代爱国诗人，学者，战士爱国诗人，学者，战士。五四运动。五四运动 后开始发表新诗。曾留学美国。先后在后开始发表新诗。曾留学美国。先后在 中山大学、武汉大学、青岛大学、清华中山大学、武汉大学、青岛大学、清华 大学、西南联大任教。大学、西南联大任教。 19461946年年7 7月月1515日日 父子因怒斥特务杀害李公朴等爱国志士父子因怒斥特务杀害李公朴等爱国志士 而遭暗杀。早年参加新月社，提倡而遭暗杀。早年参加新月社，提倡新格新格 律体诗律体诗。他的诗具有极强的民族意识和。他的诗具有极强的民族意识和 民族气质。民族气质。代表作红烛

4、、死水代表作红烛、死水 具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐 的艺术表现，影响颇大的艺术表现，影响颇大 。 写作背景：写作背景： 1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身 为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗 篇。篇。1926年他怀着对祖国的渴念和期望从年他怀着对祖国的渴念和期望从 美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民 不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实， 令他极为失望，他痛呼“我来了，我喊一令他极为失望，他痛呼“我来了

5、，我喊一 声：这不是我的中华，不对，不对！”正声：这不是我的中华，不对，不对！”正 是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为 了本首诗的深层根基。了本首诗的深层根基。 红烛红烛 红烛啊！红烛啊！ 这样红的烛！这样红的烛！ 诗人啊诗人啊 吐出你的心来比比，吐出你的心来比比， 可是一般颜色？可是一般颜色？ 红烛啊！红烛啊！ 是谁制的蜡是谁制的蜡给你给你 躯体？躯体？ 是谁点的火是谁点的火点着点着 灵魂？灵魂？ 为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？然后才放光出？ 一误再误；一误再误； 矛盾！冲突！矛盾！冲突！ 红烛啊！红烛啊！ 不误，不误！不误，不误！

6、 原是要“烧”出你的原是要“烧”出你的 光来光来 这正是自然的方法。这正是自然的方法。 红烛啊！红烛啊！ 既制了，便烧着！既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦，烧破世人的梦， 烧沸世人的血烧沸世人的血 也救出他们的灵魂，也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱也捣破他们的监狱！ 红烛啊！红烛啊！ 你心火发光之期，你心火发光之期， 正是泪流开始之日。正是泪流开始之日。 红烛啊！红烛啊！ 匠人造了你，匠人造了你， 原是为烧的。“原是为烧的。“ 既已烧着，既已烧着， 又何苦伤心流泪？又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒，是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时

7、，你烧得不稳时， 才着急得流泪！才着急得流泪！ 红烛啊！红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏，请将你的脂膏， 不息地流向人间，不息地流向人间， 培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！结成快乐的果子！ 红烛啊！红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果，灰心流泪你的果， 创造光明你的因。创造光明你的因。 红烛啊！红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。“莫问收获，但问耕耘。” 新月派提出新月派提出“理智节制情感理智节制情感”与诗的形式格律化的与诗的形式格律化的 主张，闻一多进一步提出主张，闻一多进一步提出“新诗格律化新诗格律化”的主张，

8、的主张， 鼓吹鼓吹“三美三美”“音乐美音乐美”、“建筑美建筑美”、“绘绘 画美画美”。 “三美”“三美” 音乐美： 绘画美： 建筑美： 指的是音节和旋律的美 指的是词藻的运用，要体现 出中国象形文字的视觉方面 的印象（即富有形象感、色 彩感和画面感） 指诗的对称和句的整齐 第第1节节 一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红红”是赤诚的是赤诚的 象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要 求：求：“诗人啊诗人啊! !吐出你的心来比比，可是一般颜色吐出你的心来比比，可是一般颜

9、色? ?”诗人的心应诗人的心应 该也这样的红，一个该也这样的红，一个“吐吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱 国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是 如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛 就是诗人，诗人就是红烛，就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融人与物化，意与境融”。理解了这。理解了这 一点，对全诗的思想感情也就比较容易把握了。一点，对全诗的思想感情也就比较容易把握了。 第第2节节 第第2 2、第、第3

10、3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自 问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反 的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力，地表现了红烛精神的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力，地表现了红烛精神 的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应 该是互相依存的，这样就发生了一个问题：该是互相依存的，这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出然后才放光出? ?”起初觉

11、得这是大惑不解的，认为红烛自己起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误一误 再误再误”，诗人认为这真，诗人认为这真“矛盾矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，自相冲突，不可理解。但是， 诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非 “一误再误一误再误”，“红烛啊红烛啊! !不误，不误不误，不误! !”诗人理解了红烛，由衷诗人理解了红烛，由衷 地赞美红烛的奉献精神。地赞美红烛的奉献精神。 第第3节节 上一节说上一节说“一误再误一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪 明的意味；下一节说

12、明的意味；下一节说“不误，不误不误，不误! !”用了反复手法，否定语气更用了反复手法，否定语气更 加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的 根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生 了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧烧”出来的，只有自出来的，只有自 我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学 完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了

13、那个时完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时 代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的 觉悟觉悟 第第4节节 第第4 4节含义比较深刻，应作为教读的重点。节含义比较深刻，应作为教读的重点。 这一节是诗人对红烛的殷殷寄语，这一节是诗人对红烛的殷殷寄语， 也是诗人的自勉自励。也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着既制了，便烧着”，便要燃烧不息，便要燃烧不息，“有一分热，发有一分热，发 一分光一分光”。人生的价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和。人生的价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让

14、智慧和 才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。 “烧罢烧罢! !烧罢烧罢! !烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也捣破他也救出他们的灵魂，也捣破他 们的监狱尸当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚们的监狱尸当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚 未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。诗人认为，自己的未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。诗人认为，自己的 职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的

15、灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的灵魂，使民众觉悟，使民众奋起， 使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱 中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。 第第57节节 第第5 5节，是诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种很矛盾的现象：节，是诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，你心火发光之期， 正是泪流开始之日。正是泪流开始之日。

16、”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的 呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。 古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做“烛泪烛泪”。 诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：“何苦伤心流泪何苦伤心流泪? ?”诗人同情、惊疑、思索。诗人同情、惊疑、思索。 这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现

17、的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索， 恍然大悟：恍然大悟：“哦哦! !我知道了我知道了! !”他寻求到的答案，是还有他寻求到的答案，是还有“残风残风”的存在。红烛的存在。红烛“心火发光心火发光”，自，自 身身“烧蜡成灰烧蜡成灰”，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相 反却反却“来侵你的光芒来侵你的光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要 充分地牺牲自己，为世人创造光明，他充分地牺牲自己，为世人创造光

18、明，他“急急”的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着 拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛 哭流涕么哭流涕么? ?冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分流一滴泪，灰一分 心心”。 但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰

19、 藉底花儿，结成快乐的果子藉底花儿，结成快乐的果子! !”红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献 身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉底花儿，结成快乐的果培出慰藉底花儿，结成快乐的果 子子! !” 第第8、9节节 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛 的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物

20、物”与与“我我”就完全交融起就完全交融起 来。最后一节归结到来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精 神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的 主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛” 的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真 谛、对诗歌创作宗旨的求

21、索过程和结果。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。 第第8、9节节 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛 的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我我”就完全交融起就完全交融起 来。最后一节归结到来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精 神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗

22、的 主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛” 的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真 谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。 第第8、9节节 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛 的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我

23、我”就完全交融起就完全交融起 来。最后一节归结到来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精 神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的 主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛” 的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真 谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果

24、。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。 三、全诗总结三、全诗总结 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛 的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我我”就完全交融起就完全交融起 来。最后一节归结到来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精 神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的 主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛” 的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真 谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。 四、作业四、作业 1 1、背诵这首诗、背诵这首诗 2 2、课外阅读闻一多死水等诗、课外阅读闻一多死水等诗