2024年高考语文复习：信息类文本阅读 刷题练习题汇编（含答案解析）.docx

1、2024年高考语文复习：信息类文本阅读 练习题汇编一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦儒学对于心性的探讨，主要停留在现实经验的伦理道德层面。直到宋明时期，在隋唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度。心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义:一是道德本心，属于道德理性范畴;二是理智之心，属认知理性范畴。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本质，同时又是一个内在的价值范畴。宋明儒家认为，人性根源于天道。中庸谓“天命之谓性”，就是说天道下贯为人性，天道与人性相统一。性是根源于天道的客观性原则，心是主体性自觉意识的形著原则。佛家所说智“心”

2、是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。佛家所说“性”，是指宇宙空理、实相，实际上是境界本体。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相，获得超道德的宗教解脱之境。儒家所说本心根源于天道生生实体，心体或性体既是道德本体，也是宇宙本体。儒家强调存养本心，以保持本心的昭昭不昧，通过本然之心的随感应物(“寂然不动，感而遂通”)而实现宇宙自然与道德秩序的统一。儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天，与天道相契应，实现生命境界的超越;通过参天地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇宙自然与道德秩序的统一。佛家则注重开发众生本有的智慧，追求以超理性的直觉智慧体证宇宙实相，成

3、就宗教上的理想人格；并通过无所执著、随缘顺化的人生态度，而达到超道德的宗教境界。儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼的人生境界。(摘编自单正齐宋明儒学与佛教基于心性论视域中的比较)材料二：北宋僧传，当首推释赞宁的宋高僧传。释赞宁，五代吴越人，宋初随吴越王钱俶入朝，获封“通慧大师”，曾任翰林院学士、史官编修。在宋真宗支持下，宋高僧传于端拱元年（988年）编修完成，主要载录唐代僧人事迹。释赞宁的“国师”身份，加之宋高僧传的编撰背景，使这位皇家僧侣与世俗政权格外亲近。在进宋高僧传表以及高僧传序中，赞宁阐明编撰宗旨，褒扬世俗政权对宗教的支持。如果舍去冗繁的

4、赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的认识。赞宁宋高僧传体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为“译经”“义解”“习禅”“明律”“护法”“感通”“遗身”“读诵”“兴福”“杂科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述评文字简短，类似史赞。释智圆，字无外，自号中庸子，生于北宋太平兴国元年(976年)，卒于乾兴元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面。智圆个人文集闲居编收录中庸子传病夫传，两篇均为自传。中庸子传洋洋数千言，篇幅规模远超唐人。病夫传也是作者自叙心志之作，篇幅较短，内容上承接中庸子传，可视为中庸子传的补充。传记具有

5、史传属性，应如实记述人物的言行事迹。然而，“自传”却有不同，尤其是中国的自传，更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次。中庸子传与病夫传继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，譬如，中庸子传以儒家“中庸”解读释氏“中观”，又以“中观”反证“中庸”，由此建立“儒释互补”的文化格局；病夫传则以“病”为寓，表明“不为权动，不为名役”的人格理想。释智圆的自传虽也涉及个人的部分经历和平生著述，但这些身外之事、身外之物无非是要阐述作者的“中道”观，表达“儒释相贯”的理念。释契嵩(1007-1072年)，字仲灵，藤州镡津人（今广西滕州），七岁出家，先后受业于衡

6、山洪堙禅师、筠州晓聪禅师，游历庐山、杭州等地，卒于杭州灵隐寺。契嵩主要活动于北宋仁宗朝。此时政治安定，文治隆盛，释家僧众文化修养普遍较高，尤其热衷于文艺创作。契嵩生前撰有嘉祐集治平集，共百余卷，宋僧怀悟整理散佚作品，编有镡津文集21卷。今本镡津文集卷13载录两篇传记：陆蟾传韩旷传。陆蟾传和韩旷传是典型的“文集传记”。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论。陆蟾乃民间高隐，与作者并无直接接触。契嵩久闻其诗名，又听闻另一位隐者高阆论及陆蟾之诗，进而由诗想见传主品行，遂有“负节守道”的感慨。契嵩认为，由诗观志，“则君子、小人可以尽之”。“诗言志”是感知传主内心世界的

7、重要途径。陆蟾传几乎没有记载传主“守节”的具体事迹，全由传主的诗歌引发感慨，如此体式自不同于历代高僧传，在唐宋私家传记中也颇具特色。(摘编自孙文起“援儒人释”：论北宋“僧传”的文体自新)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A儒学心性论在先秦时期主要还停留在现实经验的伦理道德层面，直到宋明时期，儒学心性论才上升到更高的层面。B心与性既是宋明儒学心性论的核心概念，也是佛家的概念，在儒学和佛家那里概念的内涵却不完全相同。C释赞宁所说世俗政权对宗教的支持并非虚言，他自己就有“国师”的身份，宋高僧传的编修也得到皇帝的支持。D释智圆中庸子传与病夫传均为自传，前者叙述个人经历的文字

8、比较少，后者则是在这方面作为前者的补充。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A材料一与材料二都运用了对比的论证方法，不过二者比较的内容与目的都不相同。B“与天道相契应，实现生命境界的超越”与实现“无烦恼的人生境界”本质上是一样的。C材料二大体按照创作的时间顺序介绍了宋高僧传中庸子传等僧传的写作风格。D儒家和佛家都为成就理想人格提供理论基础和实践依据，都体现出人本主义特色。3下列选项，属于儒家心性论观点的一项是（3分）（ ）A本心是先天的至善本体，来源于天理的性，内蕴于本心，所谓“理在人心，是之谓性”。B“性”即是空理，诸法缘起性空。“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空

9、者”。C起信论认为众生本具如来藏自性清净心（真如心），具有先天的解性或本觉。D一念无明法性心，无明当体即空，当体即是自性清净心，空性即心，心即空性。4从释赞宁宋高僧传、释智圆中庸子传、释契嵩陆蟾传韩旷传等作品中，可以看出北宋“僧传”的文体有哪些变化？（4分）5请结合两则材料分析中国本源的传统文化与外来佛教文化是怎样相互影响的。（6分）二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“白衣侠客”带你领略千年银杏谷，古装撑筏穿梭古老秘境，雪地策马奔腾皑皑雪原有文旅局长因为短视频意外走红后，各地的文旅局长纷纷效仿，换装、排舞、骑马，使出浑身解数为家乡“代言”。有网友评论：“现在没点才艺，都当不了文旅局局长

10、。”数据的呈现最为直观：今年2月以来，多个“出圈”文旅局长代言的相关旅游目的地搜索热度均有不同程度的增长，其中云南德宏搜索热度同比增长83.36%、环比增长6.88%，新疆塔城搜索热度同比增长18.5%、环比增长39.09%，一些地方的旅游订单比2019年同期也有大幅上涨。这背后有优化调整疫情防控措施带来的变化，但文旅局长们“出圈”对当地带来的曝光量和知名度的提升，也不容忽视。也要看到，互联网上热度的提升并不一定能转化为实际的旅游消费。有平台上一些城市随着文旅局长一同“出圈”，搜索热度居高不下，实际的门票机票酒店等订单交易量却甚至出现了下滑现象。一个旅游目的地的确定，受到季节、交通、天气、个人

11、偏好等诸多复杂现实因素的影响。从这个角度来看，并不是说只要文旅局长“出圈”就必然带火当地旅游市场，如何将流量变成“留量”，让游客感兴趣、愿意来、留得下、多消费，还有更多的下半场文章要做。文旅局长们使出十八般武艺，借助短视频产品吸引各方关注家乡美景，是旅游业在宣传端上的发力。随着文旅行业日渐回暖复苏，越来越多人加入到这场“花式比拼”中来，如何赢得先机？有网友认为，旅游业本质上是服务业，在展现诗画风景的同时，也要做好告诉大家怎么玩好吃好之类的“诗外功夫”。也有人说，具有特色的地域文化最能吸引人，把地方文化的魅力充分、有效地展示出来可能成为“竞争”胜负的关键。快速复苏的巨大文旅市场，给了各地文旅局长

12、们发挥创作才能的广阔空间。不论是生动呈现一地的自然风貌和人文气质，还是解锁丰富实在的玩法、提供满满的旅游干货，只有瞄准用户需求、激发浓厚兴趣，才能将更多屏幕前的短视频观看者转化为奔赴诗和远方的行动者。说到底，“吸引人”只是第一步，怎样“让人来”，怎样“来了之后流连忘返”，更关乎旅游业的长足发展。对于凭借各种宣传方式“出圈”的景点和城市而言，切实打造好的旅游产品、增强旅游服务能力显得尤为迫切而紧要。无论是欣赏身边的美景还是奔赴远方的“奇伟瑰怪非常之观”，最终决定出游体验的除了山水风光、人文景观的“颜值”，还有基础设施、旅游服务的“实力”。也正是在这个意义上，关注不可或缺，内功更须修炼，网红景点化

13、身行业常青树还得靠“内容为王”。不断充实完善旅游服务供给，开拓思路满足需求又创造需求，回答好游客“想要消费”“舒心消费”的课题，才能将海量的网络注意力转化为强劲的产业发展力。（人民日报:文旅局长们“出圈”，给当地旅游带来多少“留量”？）材料二：流量留客并非长久之计，旅游业的长足发展还需落到实处。互联网前端的宣传视频要与旅游地后备的软件、硬件实力相配套，才能让游客不仅感兴趣、愿意来，还能留得下、多消费。文旅局长的宣传推广、形象传播只是第一步，旅游目的地的产品创新、交通便利、服务优化、质量保障才能促进其可持续发展，才能让网红景点变身长红景点。近日，四川甘孜文旅局长刘洪因“谁砸了甘孜旅游的锅就砸谁的

14、饭碗”再上热搜。起因是一名博主预定了康定某酒店后，因天气原因无法成行，可商家不仅不予退单，反而因博主给了差评而谩骂，博主曝光后，局长放出狠话，当地迅速查封处理。这种迅速解决问题的态度、果断积极的作风引来网友纷纷点赞，更让广大网友直观地体会到了甘孜旅游的软件措施究竟如何，实打实地做好了一波良性宣传。反观近年来，不少利用网络宣传的景区频频翻车，镜面铺地自称“天空之境”、伏羲山天梯被嘲诈骗、游客进店被强制消费这类名不副实的旅游陷阱层出不穷，一时爆红后，引来骂声不断，随即便被游客抛弃。信息化时代，旅游景点利用网络宣传不失为有利举措，但归根结底仍需货真价实，景点翻车正是当地监管不力、设施不全、服务不佳的

15、结果。因此，各地相关旅游部门需要通力合作，完善当地旅游业软硬实力，才能将“头回客”转变为“回头客”。（陈长雨文旅局长火出圈，流量留客并非长久之计）材料三：湖北随州市文化和旅游局局长解伟在推介当地千年银杏谷景区时，出镜作古风男子的扮相，但荧幕形象与人们习惯的旅游景区代言人形成强烈反差，被网友戏称为“以丑出圈”。这种出圈方式看似另辟蹊径，但实际上仍然被流量密码绑架，更暗含着基层文旅产业尝试突围中的困境与隐痛。随州文旅局长出圈的底层逻辑，仍然在于“颜值经济”和“官员下场”的流量密码。从视频的拍摄手法和情节设计来看，视频的拍摄初衷和预期效果显然是对标之前走红的甘孜局长刘洪、昭苏县长贺娇龙，想要以精致唯

16、美的画面和悠远古朴的意境吸引眼球，走的仍然是“颜值经济”的老路。只不过由于局长个人形象及妆造不当等原因，这套流量密码被玩砸了。但在另一套流量密码“官员下场”的加持下，欠缺的诗意和美感被现实主义的真实、政府官员放下身段潜心做事的真诚所弥补，“不美”的“局长”身上反而产生出一种罕见张力。在网友的再次解读下，“无心之失”变成“不虞之誉”，吸引着流量回流。“不美局长”因流量密码而出圈，却隐含着流量的残酷与局限。试想，如果这次拍摄的妆造更精致一点，那么解局和他代言的随州将按部就班地走上刘洪与甘孜、贺娇龙与昭苏的传统赛道。然而客观地讲，与这条赛道上的成功者比拼颜值，解局和随州并没有优势。如果不是歪打正着，

17、凭借着“美”的赛道上“丑”的反差与“笑果”，解局和随州什么时候才能被这样广泛地看见呢？跳不出流量密码的出圈难有未来。文旅宣传需要久久为功。尴尬的是，随州无法复刻自己的成功。网友只能欣赏和谅解一次不完美的呈现，出圈的随州不可能一直以“丑”火下去这不但有损城市形象，更带有糊弄敷衍、拒绝精进的嫌疑。可是如果回到传统流量密码的赛道，就会发现颜值与美感的比拼越发激烈内卷，官员下场日渐成为常规操作而新鲜感殆尽，与此同时，花样翻新变幻无穷的网络世界使得网友的兴奋阈值越来越高，吸引注意力的竞争越发激烈。流量密码绝不是文旅出圈的唯一解。湘西土家族苗族自治州古丈县副县长向青山下河摸鱼、生火做饭，在烟火气里找到了古

18、丈县的答案；陕西省岚皋县副县长杨乐、冯涛说学逗唱，搭档出道，在直播间找到了岚皋的答案。如何被看见，随州也必须有自己的答案。流量密码是一条堵车的捷径，探索自己的道路或许慢一点、难一些，但走得更远，更有稳健的底气。（陈奕菲文旅局长“以丑出圈”，莫将流量密码当作出圈唯一解）6下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A相关旅游目的地搜索热度均有不同程度的增长，既与疫情防控措施优化调整有关，更离不开文旅局长们“出圈”给当地带来的曝光量。B数据的呈现告诉我们，提升互联网上的热度，就能吸引游客，从而转化为实际的旅游消费。文旅局长们可以借助短视频在宣传端上持续发力。C对游客而言，旅游目的地要

19、有基础设施、旅游服务的“实力”，但最终决定出游体验的还是依靠山水风光、人文景观的“颜值”。D甘孜文旅局迅速解决游客问题的态度、果断积极的作风让广大网友直观地体会到了当地旅游的软件措施情况，是一次有效的良性宣传。7根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A材料一列举数字的变化，是为了论证“出圈”的文旅局长为家乡代言，给当地带来了一定的流量。B材料二论述“天空之境”等事例，从反面论证了旅游景点利用网络宣传的同时，更需货真价实。C随州文旅局长玩砸了“颜值经济”，对当地没有起到宣传作用，这体现了流量时代的残酷与局限。D若随州一直以“丑”出圈火下去，不但会损害当地形象，更会给人糊弄敷衍、吃流量

20、红利的嫌疑。8根据三则材料，下列哪个行为不能将流量转为“留量”？（3分）（ ）A西安“盛唐密盒”表演将文旅与传统文化融合，由扮演“房玄龄”和“杜如晦”的工作人员出题，并随机挑选游客上台答题。B洛阳举办第十届花朝节活动，除赏牡丹之外，还组织开展汉服文化节、“伊州曲韵豫哈情深”非遗项目展演等系列文旅活动。C热搜榜上吸引无数游客前去打卡的“上海武康路”郁金香，实际上只是在小小的一盆花面前，利用错位和简单的摄影技巧，造成的一种假象。D“淄博烧烤专列”除让游客体验当地美食外，还精心规划、打造了四条文化体验廊道以及沿胶济铁路文化体验线，让游在淄博更加便捷。9请简要说明材料三的论证思路。（4分）10朝阳江滩

21、是南昌城里热门的网红打卡点之一，落日残阳配上一泓江水，平日里无人问津的江滩摇身一变，成为一道风景。不少年轻人慕名前来打卡，一夜间，朝阳江滩成了互联网的“流量密码”。除了朝阳江滩，还有南昌八一广场，以及万象城对面的摩天轮，也成为博主们的宠儿。层出不穷的网红打卡点吸引着年轻人的目光。如果你是南昌市文旅局长，你如何将吸引来的年轻人留下来，请结合材料一、二提出有效的措施。（6分）三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“距离”一词的本义是对时间和空间而言的。“心理距离”中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离。“心理距离”，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距

22、离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却另是一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”，“绿竹入幽径，青萝拂行衣”。在这些诗人的眼中，看待事物的普通方式已彻底改变了，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用

23、下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的共鸣，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。如此一来，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的，第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则

24、强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？美国美学家、心理学家爱德华布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，这不但与审美

25、客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。（摘编自童庆炳换一种眼光看世界谈审美心理距离）材料二：时间与空间都可以有距离，但只有当时空距离转化为“心理距离”时，才能成为审美的条件。自然欣赏的关键，是从自然中感受到美好的生活环境；艺术欣赏的关键，是与作品所表达的思想情感产生共鸣。距离是否具有解释力？英国学者理查德乌尔海姆在他的艺术及其对象一书中，提出了一种“视为”的理

26、论，即把生活视为艺术。为什么一片风景美？因为它“如画”。为什么一段经历精彩？因为它像故事。为什么一个人显得高雅？因为他或她有艺术家的气质。艺术在改变着人的生活，使人们“脱俗”，富有激情，充满想象力和创造力。这是艺术对生活的改造。因此，与其谈论“审美距离”，不如说“审美视角”。我们看待这个世界时，并不能设想，一下子就能凭空拉开距离。对待大雾，能镇定自若，并欣赏雾中美景，产生诗情画意，是由观看者的艺术修养以及他的全部教养决定的。我们常常说，生活中并不缺乏美，缺少的是发现美的眼睛，也是同样的道理。这时，所需要的，不是有意识地拉开与生活和实用的距离，而是一种对生活美的发现。艺术教会了我们发现美。过去，

27、这种美的视角被理解成一种态度，认为摆出一种态度即可。其实，这与其说是态度，不如说是能力，是一种发现美的能力。这种发现美的能力，是可以通过教育，特别是艺术教育来培养的。这是艺术的一个最重要的功能。艺术家通过对风景的描述，增强了人们欣赏风景的能力。艺术家也通过对生活的描写，推动着人们从审美的角度来欣赏生活。（摘编自高建平从审美距离到审美视角11下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A审美体验中的“心理距离”指审美主体与欣赏对象在心理上保持的距离，它受时间和空间的影响。B审美主体如果能做到既“入乎其内”又“出乎其外”，就可以进入到“不即不离”的理想审美境界。C艺术作品中的生活情

28、景与我们的生活经历愈贴近就愈能打动我们，也可能让我们失去愉快审美体验。D诗人要获得审美意味，就必须要改变看待事物的普通方式，在一定的距离外对事物进行观照和品味。12根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）A对艺术作品的领会能力跟个人经历有关，可见，经历越是丰富的人越容易获得审美体验。B对于如何解决审美体验中“距离的内在矛盾”的问题，作者提出“不即不离”审美理论。C品味古代诗人笔下的绿竹形象时，只有彻底改变对竹子的观念认知，才能获得美的意味。D审美体验中的“心理距离”有别于时间与空间的“距离”，它可以通过一定的方式获得。13根据材料内容，下列各项最能体现“不即不离”的审美理论的一项是（3

29、分）（ ）A英国老太太看哈姆雷特最后一幕王子与恶人决斗时，情不自禁大叫起来：那剑有毒！B苏轼在沙湖道中遇雨，同行皆狼狈不堪，只有苏轼吟啸徐行，随后写下名篇定风波。C唐吉诃德中，看了许多游侠小说的唐吉诃德把自己当成游侠，于是行侠仗义走天下。D观众在看歌舞剧白毛女时，对恶人黄世仁恨得咬牙切齿，将其扮演者陈强眼睛打伤。14材料一在论证上有哪些特点？请结合材料简要分析。（4分）15我们常常说：“距离产生美”，而罗丹也曾说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”请结合两则材料，谈谈你对这两句话的理解。（6分）四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我国网络文学行业不断发展壮大，女性写作者在网络文

30、学创作队伍中的重要地位愈发凸显。相比于男性作者，女性作者特有的细腻、婉约气质在文学创作中被认为更有利于书写个体生命的体验。而网络文学带来的开放的创作环境，也让越来越多的女性写作者近年来在创作题材以及方式上不断丰富，令新时代的文学创作有了更多元化的女性视角。在网络文学行业中，“女频”意为女生频道，特指那些关注女性发展、能打动女性读者内心的网络文学作品，“女频”网文的作者和读者也多为女性。作为当代文学领域中一个自成体系、十分独特的文化现象，目前的“女频”网络文学主要包括古代言情、现代言情、现代都市（包括悬疑、职场、科幻等）以及现实题材等文学类型，不同的题材设定、故事设定和人物设定展现出当代女性多元

31、和自主的文化心态。在这类网络文学创作中，人物的情感线尤其重要，不管是历史文还是现代文，大多会涉及婚恋和女性成长。人物的情感动态在这类文学作品叙事中也占据了主导地位，成为刻画人物形象的主要方式，尽管叙事手法各异，却无处不在地表现出对现实生活的折射。“大女主”类型的网络文学通常聚焦女性的性格、命运和成长经历，尤其注重描写女主不同寻常的情感历程和独立人格的形成，力求塑造更为复杂的人物性格，描绘更为绵密的内心世界。作品中，“大女主”作为有胸怀的女性，敢爱敢恨是她们的主要人物设定，同时，爱也意味着牺牲与隐忍，明知结果可能是悲剧却从不放弃。不难发现，这些“大女主”独立自主、不畏权势、积极抗争的姿态，伴随着

32、个体情感的剧烈震荡，展现了情事剧变下女性炽烈的情感以及她们所做的痛彻心扉的选择。她们渴望与男性并肩而立、同甘共苦，体现了女性对于“一生一世一双人”的美好纯挚爱情的向往与追求。可以说，古代言情网络文学中的古风表达形式也为传递现代女性的心声打开了一扇窗。这些网络文学作品中关于女性情感和奋斗的描写，既体现了古代女性为了追求美好生活的努力，也映照了现代女性勇于面对生活和工作挑战的坚毅的性格。近年来，新的文本形式也在“女频”类网络文学作品中不断涌现，充分展现了女性形象思维的独特性。以生活为原点，以情感为支点，“女频”类网络文学的创作不断探索文本表现形式和时代精神之间的关系，寻觅心灵世界与万丈红尘的机缘巧

33、合，婉转而细微的描写表现了现代女性的知性与敏锐。比如，“三水小草”的枕边有你就以两性婚姻作为故事起点，通过夫妻二人互换身体的设定，从灵与肉的双重视角对女性生存境遇进行了细致描写。关注女性各方面成长的现实题材网络文学创作近年来也收获颇丰，包括“阿耐”的欢乐颂、“吉祥夜”的写给鼹鼠先生的情书、“柴可”的鲜花盛开的村庄、“清扬婉兮”的全职妈妈向前冲等，这些作品都从不同侧面揭示了当代女性的精神诉求，并逐渐形成以社会话题为核心的“人设职业情感家庭”叙事模式，显示出网络文学在时代性与流行性方面的特色。（摘编自马季网络文学中的女性书写）材料二：艺恩数据发布2021阅文年度好书榜单。记者注意到，此次入选女频好

34、书Topl0榜单的作品中，除玉无香等一贯深受读者欢迎的言情类作品之外，也不乏嫡长女她又美又飒登堂入室墨桑等有助于传播中华优秀传统文化以及展现时代风貌和独立女性精神的正能量作品。江苏省网络文学作家协会副主席、南京师范大学教授李玮认为，此次登榜年度好书的女频类作品，皆为口碑作家的精品之作，不仅内容更加多元化、精品化，具有故事线清晰紧凑、人设处理新颖别致、叙事元素丰富的特点，而且作品立意高远，传递了正确的价值观。古代言情类作品依然占据了此次女频类榜单的半壁江山，但创作者和读者共同爱上“新国风”的趋势也越来越明显。例如，“90后”网络文学作家“千桦尽落”的嫡长女她又美又飒，讲述了镇国公府嫡长女白卿言力

35、挽狂澜拯救家人命运，并与男主携手并进、共同成长的故事。“写多了小情小爱之后，我觉得应该写一些能够体现家国大爱和世族风骨的故事，希望自己创作的作品能够与我们的成长有更多关联。我们这一代年轻人接受了比父辈更好的教育，起点更高，也理应有更广阔的胸怀和更大的抱负。希望我写的小说可以与年轻人在情感上产生共鸣，获得更多的精神力量。”“千桦尽落”表示。中国是有着五千年历史的文明古国，中华优秀传统文化博大精深，这成为网络小说的精神富矿，也因此造就了我国网络小说创作的中华特色。三生三世十里桃花中的“青丘”“九尾狐”来自山海经，鬼吹灯接续了中国民间的奇谈怪异和乡村聊斋故事传统。如果说上榜女频作品充分体现了创作者社

36、会责任感的提升，那么男频好书榜单则体现了我国网络文学作品审美的升级。上榜男频作品在结构方式的调配和叙事策略的发展上均愈发新颖，内容价值也得到了持续拓展。（摘编自周志军网络文学高质量发展趋势向好）16下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A女性作者比男性作者更具有细腻、婉约气质，在文学创作中更有利于书写个体生命的体验，因而她们在网络文学创作队伍中的重要地位便愈发凸显。B网络文学中的“女频”特指那些关注女性发展、能打动女性读者内心的网络文学作品，包括古代言情这一种文学类型，它的作者和读者也多为女性。C“大女主”类型的网络文学中的女主人公常常敢爱敢恨、积极抗争，渴望与男性并肩而

37、立、同甘共苦，这体现了女性对美好纯挚爱情的向往与追求。D入选女频好书Top10榜单的作品，不仅有深受读者欢迎的言情类作品，还有传播中华优秀传统文化以及展现时代风貌和独立女性精神的正能量作品。17根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A更多的女性写作者近年来在创作题材以及方式上不断丰富，新时代的文学创作拥有更多元化的女性视角，这得益于网络文学带来的开放的创作环境。B“女频”类网文大多会涉及婚恋和女性成长，人物的情感动态在作品叙事中占据了主导地位，虽叙事手法各异，却无处不在地表现出对现实生活的折射。C“女频”类网文以生活为原点，以情感为支点，探索文本表现形式和时代精神之间的关系，表现了

38、现代女性的知性与敏锐和独特性的女性形象思维。D女频类榜单的作品中，一贯深受读者欢迎的古代言情类作品依然占据了半壁江山，“千桦尽落”的嫡长女她又美又飒就是其中的杰出代表。18下列选项不能体现“大女主”类型的网络文学聚焦女性的性格、命运和成长经历的一项是（3分）（ ）A蒋胜男的燕云台讲述大辽铁血红颜萧燕燕，凭借敢作敢为的性格、深谋远虑的眼界，在韩德让、耶律贤等人的共同努力下，将大辽推上兴盛之路的故事。B台湾作家蔡智恒的第一次的亲密接触，讲述了研究生痞子蔡通过网上留言与女孩“轻舞飞扬”相识相恋，正当痞子蔡畅想美好未来时，女主却因病去世的故事。C“冰心明月”创作的穿越之暴笑王妃，主要讲述现代女孩苏小诺

39、屡屡碰壁，穿越重生为风云王朝苏宰相家的千金苏飘柔后，事业和爱情双双获得成功的故事。D“天下归元”的扶摇皇后讲述了出生底层的平凡少女扶摇，为解除身上封印而踏上历险征途，在此过程中与长孙无极相知相爱，成功对抗不公命运的故事。19请简要分析材料一的论证思路。（4分）20如何进一步推动网络文学高质量地发展？请根据材料二，简要概括说明。（6分）第 7 页 共 22 页参考答案【答案】1D 2B 3A 4 改良了陈旧的僧传体例，将人物传记分成10科，每科之下又有注疏。改变了宋代之前的僧人很少有自传的局面，并且在自传中注重阐述观点，表达理念。篇幅短小，以论为主，叙事扼要。 5儒学心性论在佛教本体论思维影响下

40、，从经验的层面上升到本体论的高度。佛教僧传的创作不断从传统文化中汲取营养。宋初僧人有意取法史传，释赞宁宋高僧传“十科”述评文字简短，类似史赞。中庸子传与病夫传继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界。陆蟾传和韩旷传吸收史传人物论特点，以一事展开议论。【解析】1本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。D. “前者叙述个人经历的文字比较少，后者则是在这方面作为前者的补充”与原文不符，前者叙述个人经历的文字比较多，后者作为前者的补充是补叙心志。故选D。2本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。B. “与天道相契应，实现生命境界的超越与实现无烦恼的

41、人生境界本质上是一样的”说法错误，材料一的最后一段主要是从目的和关注点两个方面比较儒佛心性论的相异之处的。前者是儒家心性论的目的之一，后者是佛家所关注的重点，所以本质是不同的。故选B。3本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。在判断选项的时候，除了从句意的角度来分析，还可以抓住一些重要的概念来帮助我们判断。A. “天理”这一概念正是宋明儒学的关键概念。B. 是佛家心性观点，注意“缘起性空”“因缘”“空”等佛家的基本概念。C. 是佛家心性观点，要注意“众生”“如来”等概念的提示作用。D. 是佛家心性观点，要注意“空”“空性”等概念的提示作用。故选A。4本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的

42、能力。由材料二“赞宁宋高僧传体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为等十科，每科之下又有十六字注疏。十科述评文字简短，类似史赞”可知，北宋僧传的变化载体例上将传记人物分为十科，每科下又有注疏；由材料二“宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面”“更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次”“注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界”可知，宋代改变了以往僧人很少有自转的局面，且在自传中注重思想阐发，表现理想；由材料二“两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论”可知，宋代僧传篇幅短小，以议论为主，叙事简要。5本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的

43、能力。由材料一“直到宋明时期，在隋唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度”可知，儒学心性论在佛教本体论思维影响下，从经验层面上升到本论高度；由材料二“如果舍去冗繁的赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的认识”可知，宋初僧人所作的僧传有意取法史传；由材料二“中庸子传与病夫传继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，譬如，中庸子传以儒家中庸解读释氏中观，又以中观反证中庸，由此建立儒释互补的文化格局”可知，很多僧传继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，呈现出“儒释互补”

44、的文化格局；由材料二“陆蟾传和韩旷传是典型的文集传记。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论”可知，陆蟾传和韩旷传等吸收史传人物论的特点，以一事展开议论，以论为主，叙事简要。【答案】6D 7C 8C 9 首先提出随州文旅局长“以丑出圈”的新闻现象，引出下文对以流量出圈这种方式的探讨。其次分析“以丑出圈”的实质在于“颜值经济”和“官员下场”的流量密码。接着指出依靠流量密码有其局限和束缚，跳不出流量密码难有未来。最后说明流量密码是一条堵车的捷径，通过正面举例指出应该探索自己的文旅出圈道路，这样才能走得更远、更稳健。 10要不断提升服务水平，完善旅游服务设施，便利交

45、通，满足游客各类需求。要创新发掘具有特色的地域文化，充分展现地方的文化魅力，真正做到内容为王。相关旅游部门要积极畅通监管渠道，及时解决各类问题，完善旅游业的软实力。【解析】6本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“更离不开文旅局长们出圈给当地带来的曝光量”错，根据原文“这背后有优化调整疫情防控措施带来的变化，但文旅局长们出圈对当地带来的曝光量和知名度的提升，也不容忽视”，这里没有递进关系。B.“提升互联网上的热度，就能转化为实际的旅游消费”错，根据原文“互联网上热度的提升并不一定能转化为实际的旅游消费”。“就能”说法过于绝对。C.“但最终决定出游体验的还是依靠山水风光、人文景

46、观的颜值”错，根据原文“无论是欣赏身边的美景还是奔赴远方的奇伟瑰怪非常之观，最终决定出游体验的除了山水风光、人文景观的颜值，还有基础设施、旅游服务的实力”。故选D。7本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“对当地没有起到宣传作用，这体现了流量时代的残酷与局限”错，根据材料三“只不过由于局长个人形象及妆造不当等原因，这套流量密码被玩砸了吸引着流量回流”可以看出对当地是有宣传作用的。另外根据材料三中“不美局长因流量密码而出圈，却隐含着流量的残酷与局限”可知，是因流量密码出圈隐含流量的残酷，不是玩砸了“颜值经济”体现了流量时代的残酷与局限。故选C。8本题考查学生对文中信息进行分析、运用

47、的能力。根据材料一的“内功更须修炼，网红景点化身行业常青树还得靠内容为王才能将海量的网络注意力转化为强劲的产业发展力”、材料三的“流量密码是一条堵车的捷径，探索自己的道路或许慢一点、难一些，但走得更远，更有稳健的底气”可知，要将流量转为“留量”，需要旅游目的地做好服务、创新等举措，不能一味靠流量。C.“上海武康路”郁金香有流量，但是只是一小盆花拍成的图片，内容虚假，无法长久留住游客。故选C。9本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段“湖北随州市文化和旅游局局长解伟在推介当地千年银杏谷景区时被网友戏称为以丑出圈”提出随州文旅局长“以丑出圈”的新闻现象，第二段“这种出圈方式看似另辟蹊径，但实际上仍然被流量密码绑架，更暗含着基层文旅产业尝试突围中的困境与隐痛”引出下文对以流量出圈这种方式的探讨。第三段“随州文旅局长出圈的底层逻辑，仍然在于颜值经济和官员下场的流量密码”分析“以丑出圈”的实质在于“颜值经济”和“官员下场”的流量密码。第四、五段“不美局长因流量密码而出圈，却隐含着流量的残酷与局限”“跳不出流量密码的出圈难有未来。文旅宣传需要久久为功