湖南省长沙市长郡卫星远程学校高二下学期语文(理)03-10《论语十则》课件.ppt

1、第9章 扩声系统调音 咏咏 菊菊无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？一从陶令评章后，千古高风说到今。一从陶令评章后，千古高风说到今。有人认为，本诗虽直接写菊的文字并有人认为，本诗虽直接写菊的文字并不多，却满篇是菊，可谓功夫在诗外。你不多，却满篇是菊，可谓功夫在诗外。你同意这种说法吗？为什么？同意这种说法吗？为什么？第9章 扩声系统调音 难以抑制的诗兴从早到晚把我纠缠，只难以抑制的诗兴从早到晚把我纠缠，只好围绕着篱笆散步或倚在石头上独自低吟。

2、好围绕着篱笆散步或倚在石头上独自低吟。笔端蕴涵着智慧对着秋菊临摹，口齿中含着笔端蕴涵着智慧对着秋菊临摹，口齿中含着对秋菊的芳香对着月亮吟咏。满纸书写的都对秋菊的芳香对着月亮吟咏。满纸书写的都是自己的愁怨，谁能透过片言只语理解自己是自己的愁怨，谁能透过片言只语理解自己内心的情愫呢？自从陶潜写了咏菊以后秋菊内心的情愫呢？自从陶潜写了咏菊以后秋菊的高尚品格一直被人称道。的高尚品格一直被人称道。置身诗境第9章 扩声系统调音 答：同意。在这首诗中，答：同意。在这首诗中，直接写到菊花的字句并不多。直接写到菊花的字句并不多。但意在诗外，功夫在诗外。首但意在诗外，功夫在诗外。首联写作者绕过篱笆，来到假山联写作

3、者绕过篱笆，来到假山旁边，斜靠在山石上，面对着旁边，斜靠在山石上，面对着菊花，专心致志地去构思、低菊花，专心致志地去构思、低吟。颔联写作者胸有成竹，提吟。颔联写作者胸有成竹，提笔一泻千里把赞美菊花的秀丽笔一泻千里把赞美菊花的秀丽篇章写了出来并对着天上的明篇章写了出来并对着天上的明月反复诵。颈联借颂扬菊花来月反复诵。颈联借颂扬菊花来抒发我的愁怨。尾联以陶渊明抒发我的愁怨。尾联以陶渊明的典故来赞扬菊花千百年来不的典故来赞扬菊花千百年来不畏风霜、孤标自傲的高尚品格。畏风霜、孤标自傲的高尚品格。第9章 扩声系统调音 论语十则第9章 扩声系统调音 第9章 扩声系统调音 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三

4、十而立，四吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲，不逾矩。”于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得 三十而立就是建立心灵的自信。三十而立就是建立心灵的自信。物质的东西越多人就越容易迷惑。物质的东西越多人就越容易迷惑。知天命就是内心有一种定力去对知天命就是内心有一种定力去对抗外界。抗外界。耳顺就是悲天悯人理解与包容。耳顺就是悲天悯人理解与包容。只有建立内心的价值系统，才能只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。把压力变成生命的张力。第9章 扩声系统调音 万名网民大调查

5、：超过万名网民大调查：超过44%网民常看论语网民常看论语第9章 扩声系统调音 第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”第9章 扩声系统调音 安：安：舒适，安逸。舒适，安逸。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”第9章 扩声系统调音 安：安：舒适，安逸。舒适，安逸。于：于：对，对于。对，对于。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，

6、居无求安安，敏敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”第9章 扩声系统调音 安：安：舒适，安逸。舒适，安逸。于：于：对，对于。对，对于。有道：有道：有道德的人。有道德的人。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”第9章 扩声系统调音 安：安：舒适，安逸。舒适，安逸。于：于：对，对于。对，对于。有道：有道：有道德的人。有道德的人。正：正：修正。修正。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏敏于于

7、事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”第9章 扩声系统调音 安：安：舒适，安逸。舒适，安逸。于：于：对，对于。对，对于。有道：有道：有道德的人。有道德的人。正：正：修正。修正。已：已：通通“矣矣”，了。，了。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”第9章 扩声系统调音 第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏于敏于事而慎于言，事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可谓好学焉，可谓好学也也已已。”翻译

8、第9章 扩声系统调音 先生说：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。上是好学啊。”第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏于敏于事而慎于言，事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可谓好学焉，可谓好学也也已已。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】这一则体现出了孔子对精神世这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多

9、地讲究自己的饮食与居处，过不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。塑造自己道德品质方面。第一则第一则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】这一则体现出了孔子对精神世这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。塑造自己道德品质方面。【感悟感悟】“物质的追求可让你富足一时，物质的追求可让你富足一时

10、，精神的追求却让你充实一生。精神的追求却让你充实一生。”第一则第一则第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而耳顺，七，六十而耳顺，七十而十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而耳顺，七，六十而耳顺，七十而十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”有：有：同同“又又”。第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有

11、五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而耳顺，七，六十而耳顺，七十而十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”有：有：同同“又又”。立：立：自立。自立。第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而耳顺，七，六十而耳顺，七十而十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”有：有：同同“又又”。立：立：自立。自立。不惑：不惑：遇事不迷惑。遇事不迷惑。第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三

12、十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而耳顺，七，六十而耳顺，七十而十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”有：有：同同“又又”。立：立：自立。自立。不惑：不惑：遇事不迷惑。遇事不迷惑。天命：天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的 责任和义务等多重含义。责任和义务等多重含义。第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而耳顺，七，六十而耳顺，七十而十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”有：有：同同“又又”。立：立：自立。自立。

13、不惑：不惑：遇事不迷惑。遇事不迷惑。天命：天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的 责任和义务等多重含义。责任和义务等多重含义。从心所欲不逾矩：从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越从，遵从的意思；逾，越 过；矩，规矩。过；矩，规矩。第9章 扩声系统调音 第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳耳顺顺，七十而，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”翻译第9章 扩声系统调音 先生说：先生说：“我十五岁开始专心求学，三我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于

14、世，四十岁时遇到事情没有十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。而不超出规矩。”第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳耳顺顺，七十而，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】这一则写出了孔子的早立志与这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并好学。孔子十五岁立下了

15、学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。教育家、大思想家。第二则第二则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】这一则写出了孔子的早立志与这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了

16、渊博的知识，成为了一位大孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。教育家、大思想家。【感悟感悟】“终身学习，便成天才终身学习，便成天才”。第二则第二则第9章 扩声系统调音 第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知知之乎？知之为知之，不知为不知，是之，不知为不知，是知知也。也。”第9章 扩声系统调音 第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知知之乎？知之为知之，不知为不知，是之，不知为不知，是知知也。也。”由：由：姓仲名由，字子路。生于公元前姓仲名由，字子路。生于公元前542 年，孔子的学生，长期追随孔子。年，孔子的学生，长期追随孔子。第9章 扩

17、声系统调音 第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知知之乎？知之为知之，不知为不知，是之，不知为不知，是知知也。也。”由：由：姓仲名由，字子路。生于公元前姓仲名由，字子路。生于公元前542 年，孔子的学生，长期追随孔子。年，孔子的学生，长期追随孔子。女：女：同同“汝汝”，你。，你。第9章 扩声系统调音 第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知知之乎？知之为知之，不知为不知，是之，不知为不知，是知知也。也。”由：由：姓仲名由，字子路。生于公元前姓仲名由，字子路。生于公元前542 年，孔子的学生，长期追随孔子。年，孔子的学生，长期追随孔子。女：女：同同“汝汝

18、”，你。，你。知：知：通通“智智”。第9章 扩声系统调音 第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知知之乎？知之为知之，不知为不知，是之，不知为不知，是知知也。也。”翻译第9章 扩声系统调音 先生说：先生说：“由（即子路）！我教诲你的由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！道，这种态度才是明智的啊！”第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知知之乎？知之为知之，不知为不知，是之，不知为不知，是知知也。也。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子实事求是的精神。孔子实事求

19、是的精神。“知知道就是知道，不知道就是不知道道就是知道，不知道就是不知道”，其实，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。有很多人做不到。第三则第三则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子实事求是的精神。孔子实事求是的精神。“知知道就是知道，不知道就是不知道道就是知道，不知道就是不知道”，其实，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。有很多人做不到。【感悟感悟】“实事求是才是学习的正确实事求是才是学习的正确态度。态度。”第三则第三则第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍

20、。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：

21、子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。第9章 扩声

22、系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。敝：敝：破、坏。破、坏。第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与

23、朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。敝：敝：破、坏。破、坏。伐：伐：夸耀。夸耀。第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳

24、劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。敝：敝：破、坏。破、坏。伐：伐：夸耀。夸耀。施劳：施劳：施，表白。劳，功劳。施，表白。劳，功劳。第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子

25、曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。敝：敝：破、坏。破、坏。伐：伐：夸耀。夸耀。施劳：施劳：施，表白。劳，功劳。施，表白。劳，功劳。少者怀之：少者怀之：让少者得到关怀。让少者得到关怀。第9章 扩声系统调音 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子子路曰：路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，原车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜颜渊曰：渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志！志！”子

26、曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”翻译第9章 扩声系统调音 颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：“何不何不各自说说你们的志向？各自说说你们的志向？”子路说：子路说：“愿意把我的车马愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。惜。”颜渊说：颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。己的功劳。”子路说：子路说：“希望听听您的志向！希望听听您的志向！”先生先生说：说：“老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到老人使他安逸，朋友使

27、他信任我，少年人得到关怀。关怀。”第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子子路曰：路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，原车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜颜渊曰：渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志！志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】可见孔子的博爱精神。可见孔子的博爱精神。孔子希望孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。寡孤独废疾者皆有所养。”第四则第四则第9章 扩声系统调音 【赏

28、析赏析】可见孔子的博爱精神。可见孔子的博爱精神。孔子希望孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。寡孤独废疾者皆有所养。”【感悟感悟】“老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼”。第四则第四则第9章 扩声系统调音 第五则第五则 子曰：子曰：“知之者不如好之者，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好之者不如乐之者。”翻译第9章 扩声系统调音 第五则第五则 子曰：子曰：“知之者不如好之者，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好之者不如乐之者。”先生说：先生说：“知道它不如喜欢它，知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。喜欢它不如以之为乐。

29、”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子的乐学精神。孔子的乐学精神。“兴趣是最兴趣是最好的老师。好的老师。”陶渊明也曾陶渊明也曾“好读书，不求甚好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。解；每有会意，便欣然忘食。”喜欢读书便喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。第五则第五则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子的乐学精神。孔子的乐学精神。“兴趣是最兴趣是最好的老师。好的老师。”陶渊明也曾陶渊明也曾“好读书，不求甚好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。解；每有会意，便欣然忘

30、食。”喜欢读书便喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。【感悟感悟】“把学习当作一件幸福的事吧，把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。你爱书，书也会爱你。”第五则第五则第9章 扩声系统调音 第六则第六则 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”第9章 扩声系统调音 第六则第六则 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者

31、寿。”知者：知者：知，同知，同“智智”。第9章 扩声系统调音 第六则第六则 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知者：知者：知，同知，同“智智”。乐：乐：乐，喜爱。乐，喜爱。第9章 扩声系统调音 第六则第六则 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”翻译第9章 扩声系统调音 先生说：先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。仁者长寿。”第六则第六则

32、 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。容易冲动，性情好静就像山一样稳重。“乐山乐水乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度

33、。智者乐水，因为他们如水价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。仰止。第六则第六则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。容易冲动，性情好

34、静就像山一样稳重。“乐山乐水乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。仰止。【感悟感悟】“知者善行若水，海纳百川；仁者厚知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物。德如山，容载万物。”第六则第六则第9章 扩声系统调音 第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮

35、水，曲肱曲肱而枕之，而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”第9章 扩声系统调音 第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而枕之，而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”饭疏食：饭疏食：饭，动词，吃。疏食即粗粮。饭，动词，吃。疏食即粗粮。第9章 扩声系统调音 第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而枕之，而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”饭疏食：饭疏食：饭，动词，吃。疏食即粗粮。饭，动词，吃。疏食即

36、粗粮。曲肱：曲肱：肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。第9章 扩声系统调音 第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而枕之，而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”翻译第9章 扩声系统调音 先生说：先生说：“吃粗粮，喝水，弯起胳膊枕吃粗粮，喝水，弯起胳膊枕着头，快乐也在里头啊。不合乎着头，快乐也在里头啊。不合乎“义义”而获而获得的富贵，对我来说就像浮云一样。得的富贵，对我来说就像浮云一样。第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而枕之，而枕之，乐

37、亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子的孔子的“安贫乐道安贫乐道”。论语论语里里还有这么一则：还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关

38、。而且孔子也认为不符合道德的荣但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。华富贵他是不会接受的。第七则第七则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子的孔子的“安贫乐道安贫乐道”。论语论语里里还有这么一则：还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，子认为幸福快

39、乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。华富贵他是不会接受的。【感悟感悟】“自由的心灵不能被物质所困。自由的心灵不能被物质所困。”第七则第七则第9章 扩声系统调音 第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚。”第9章 扩声系统调音 第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚。”坦荡荡：坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。心胸宽广、开阔、容忍。坦，开朗，直率。坦，开朗，直率。第9章 扩声系统调音 第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，

40、小人，小人长戚长戚戚戚。”坦荡荡：坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。心胸宽广、开阔、容忍。坦，开朗，直率。坦，开朗，直率。长戚戚：长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。经常忧愁、烦恼的样子。第9章 扩声系统调音 第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚。”翻译第9章 扩声系统调音 君子心胸开朗而宽广，小人总是君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤。忧愁、哀伤。第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君子孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自不以物喜，不以己

41、悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。不安。第八则第八则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君子孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。不安。【感悟感悟】“胸怀四海才能心宽天下胸怀四海才能心宽天下”。第八则第八则第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。

42、为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯

43、语矣。斯语矣。”克己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。符合于礼的要求。第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行克己，克制自己

44、。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。符合于礼的要求。一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。符合于

45、礼的要求。一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。归仁：归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，归顺。仁，即仁道。第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的

46、要求。符合于礼的要求。一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。归仁：归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，归顺。仁，即仁道。目：目：具体的条目。目和纲相对。具体的条目。目和纲相对。第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克己复礼：克己复礼：克己，克制自

47、己。复礼，使自己的言行克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。符合于礼的要求。一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。归仁：归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，归顺。仁，即仁道。目：目：具体的条目。目和纲相对。具体的条目。目和纲相对。事：事：从事，照着去做。从事，照着去做。第9章 扩声系统调音 第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，

48、非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”翻译第9章 扩声系统调音 颜渊问什么是颜渊问什么是“仁仁”。先生说：。先生说：“克制自己的私克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为使一切复归到礼，天下就称许为“仁仁”了。达到仁是了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请请问它的具体要点。问它的具体要点。”先生说：先生说：“不合乎礼不要看，不不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。合乎礼不要听，不合

49、乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请敏，请事事斯语矣。斯语矣。”翻译第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】仁仁是孔子的人生哲学的基础，也是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的

50、根本。在这里，孔子以是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合。礼是外在的功用，二者紧密结合。第九则第九则第9章 扩声系统调音 【赏析赏析】仁仁是孔子的人生哲学的基础，也是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，以仁为基础，以仁来