统编版高二下学期语文期末复习：非文学类文本阅读 试题精选汇编（含答案解析）.docx

1、统编版高二下学期语文期末复习：非文学类文本阅读 试题精选汇编（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我常说，学哲学的人先要坐一次飞机。由两万呎高空俯视，能看到这个世界周遭被极美丽的云霞点着了，光明灿烂。关于这点，庄子很清楚，他的精神化为大鹏，抟扶摇而上者九万里。在未上之时，昂首天空，苍苍茫茫，而一上之后，再俯视此世，由时空相对的观点看来，“天之苍苍，其正色邪？其视下也，亦若是则已矣。”因此，人间世亦是美丽的，这可以纠正我们对世界的误解。吾人在地球上看月亮，便以种种诗的幻想去欣赏。但航天员身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是五颜六色、辉煌

2、美丽。学哲学的人，如果只认识此世之丑陋、荒谬、罪恶、黑暗，就根本没有智慧可言。应该由高空以自由精神回光反照此世，把它美化，才能产生种种哲学和智慧。道家在中国精神中，乃是航天员，无法局限在宇宙狭小的角落里，而必须超升在广大虚空中纵横驰骋。乘虚凌空是道家的精神，但同时也要“积健为雄”，如大鹏在抟扶摇升空前，要先修养，先培风，积紧精神力量到一定程度才能起飞。就“积健为雄”方面看，原始儒家与道家是一致的。从儒家思想来看，总是要发挥中庸或中道的精神。“中”字代表中国整个的精神。此符号代表整个宇宙全体为一大圆圈，如果站在某一方面，则成为偏见，应该贯串起来上下皆通，还须如中，使之平衡。庄子云“得其环中以应无

3、穷”，就是要了解、把握、体验宇宙全体，才可以安排吾人的生命于其中，贯穿起宇宙生命全体的力量。可见哲学智慧的形成并非单独成就的，哲学的高度发展总是与艺术上的高度精神配合，与审美的态度，求真的态度贯串成为一体不可分割，将哲学精神处处安排在艺术境界中。所以儒家的主张是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，就是文化总体须有高度的形上学智慧、高度的道德精神之外，还应该有艺术能力贯穿其中，以成就整体文化。中国人总以文学为媒介来表现哲学，以优美的诗歌或造形艺术或绘画，把真理世界用艺术手腕点化，所以思想体系的成立，同时也是艺术精神的结晶。把哲学家创造的思想体系，不仅冷冷清清地形成思想的抽象系统，一定还要将整个宇

4、宙的创造力量集中在自己的创造力量中，再表达他的思想，这样一来，这个思想家，这种思想体系才是宇宙形象之美的结晶。佛学发展在印度原是多方面的。到中国后，最初只以小乘为外表宗教，只有仪式而无伟大精神，甚至被视为“淫祠”。到了这种思想逐渐在宫廷中生根，士大夫、读书人才将它点化成高度的智慧。我们可以说如果没有道家的精神，佛学起不了作用。在后汉魏晋时，流行在西域的小乘残破思想被引进来，以中国高度的道家智慧去衡量，是无法满足的。于是直接派遣具有高度智慧的人西行印度，接触了印度由小乘进一步发展出的大乘佛学，再以高度的智慧与之结合。于是，形成六朝后隋唐各宗各派的大乘佛教。由此可见，拿空袋子装外来思想是不行的，必

5、须自己先有高度智慧，才能在学术文化上取法乎上，视为他山之石，可以攻错，使双方长处都能显出来。道家与佛家的结合过程不是今天高倡全盘西化的人所知道的。佛学来到中国后，我们以道家的高度智慧相迎，使大乘佛学更进而发展出禅宗的高度智慧，并与儒家性善的精神相结合，使得原本外来的佛学完全变成中国的智慧。这一段历史教训，可以让今日肤浅的西化论者得到莫大的教训。（摘编自方东美中国哲学之根本意涵）材料二：在方东美看来，庄子的抟扶摇而上九万里，到达所谓的“寥天一”即宇宙的顶点，由高空俯视人间世是一种最佳的哲学视点，由此我们才有可能进入哲学的最高境界，才有可能产生真正的哲学和智慧。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

6、身临此世，我们不可能对它的性质有真正的认识。我们必须超越这个世界，象庄子那样由九万里的高空俯视人间世，才有可能对这个世界有真正的认识。超越这个世界，不是永远脱离这个世界，而是由一个更高的视点来俯视这个世界。我们所处的物质世界是基础，但我们的思想、精神不能局限于这样的物质世界。思想和精神要获得真正的自由就必须超越这个现实的世界。而且不但要超越这个世界，我们还必须提升这个世界，使人的世界一层一层向上无限地提升。由方东美看来，庄子的“寥天一”即宇宙的顶点并不是实际能达到的顶点，而是无限上升的理论上的极限。可以说庄子的“寥天一”是方东美哲学思想的视角，也是方东美哲学思想追求的最高目标。方东美哲学思想的

7、主体就是人生哲学。而人生哲学说到底就是人生境界论。他认为，人的生命要以物质世界为基础，但不能局限于物质世界，而要不断地向上提升。从物质世界上升到生命境界、心灵境界、艺术境界，直至道德境界。（摘编自胡军也论方东美哲学思想的儒家精神）1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 人间可能并不完美，需以更高的视点去俯视，把它美化，这样哲学和智慧才能产生。B. 道家精神讲求乘虚凌空，而儒家精神独崇“中”，但是儒道两家都认为要“积健为雄”。C. 中国文化是一种整体文化，哲学精神和艺术境界、文学成就是浑然一体，密不可分的。D. 方东美哲学思想的重要主张就是不断提升境界，自身先有高度，才可能

8、形成真正智慧。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 庄子说过“得其环中以应无穷”，儒家也主张“志于道”，可见儒道两家在先秦就已经开始互补了。B. 兰亭集序赤壁赋既是书法妙品，又是散文名作，同时还蕴含着哲学智慧，体现出了整体文化观。C. 唐朝玄奘西行取经的背景是小乘佛教思想无法满足国人的智慧，所以带回大乘佛学，补充儒道的不足。D. 曹雪芹家道中落，大起大落的家族兴衰，使得他由物质世界上升到道德境界，终成经典著作红楼梦。3. 结合材料内容，下列选项中不能支持方东美哲学观念的一项是（ ）A. 杜甫在登岳阳楼中写道“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，乱世中感怀时局登高兴叹。B. 苏轼从小在父亲管

9、教下饱读诗书，才有了“吾文如万斛泉源，不择地皆可出”的才思。C. 荷花淀认识到抗战的艰辛，但也描述了白洋淀的诗情画意，表现了乐观主义精神。D. 邓小平坚持共产主义与人民当家作主理念，于改革开放中提出社会主义市场经济理论。4. 请结合两则材料，谈谈你对文中加点句子“拿空袋子装外来思想是不行的”的理解。（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：程伟元与高鹗对红楼梦后四十回的来龙去脉说得清楚明白。后四十回曹雪芹原稿是程伟元多年从藏书家以及故纸堆中取得二十多卷，后于鼓担上发现十余卷，乃重金购之。原稿多处残缺，因邀高鹗修补，乃成全书。张问陶与高鹗乡试同年，他赠高鹗的诗赠

10、高兰墅鹗同年有“艳情人自说红楼”句，其注：“红楼梦八十回以后，俱兰墅所补。”胡适拿住这项证据，断定后四十回是高鹗“补写”的。胡适认为红楼梦后四十回乃高鹗续作的评断，由几代红学家如俞平伯、周汝昌等发扬光大，变成了红学界的主流论调。后四十回的情节、人物、主题、文字风格等通通受到严厉批评。小说家张爱玲甚至以“红楼梦未完”为人生三大恨之一。不同意胡适等人对后四十回看法的，也大有人在。林语堂认为后四十回不可能是高鹗续作，高鹗只是参与了后四十回的修补工作。事实上，胡适虽然断定红楼梦后四十回是高鹗伪托补作，但他并未否定后四十回悲剧结局的艺术成就：“高鹗居然忍心害理的教黛玉病死，教宝玉出家，作一个大悲剧的结束

11、，打破中国小说的团圆迷信。这一点悲剧眼光，不能不令人佩服。”世界上伟大的经典小说似乎还找不出一部是由两位或两位以上的作者合著而成的。高鹗现存诗文有一定的水准，但并未显露像曹雪芹在红楼梦里那样惊世的才华。高鹗并未留下白话文作品，不知他小说中白话文驾驭能力如何。高鹗的身世与曹雪芹大不同，红楼梦是曹雪芹带有自传性的小说，是他的追忆似水年华，全书充满了对旧日繁华的追念，尤其是后半部写贾府之衰，作者哀悯之情跃然纸上，似乎很难想象高鹗写出如此真挚动人的个人情感来。何况前八十回已撒下天罗地网，千头万绪，换一个作者，怎么可能把那些长长短短的线索一一接榫，前后贯彻。人物语调一致，就是一个难上加难的问题。前八十回

12、贾母与后四十回的贾母说话口气，绝对是同一人物。红楼梦第五回把书中主要人物命运结局，以及贾府兴衰早已用诗谜判词点明了，后四十回大致也遵从这些预言。至于有些批评认为前八十回与后四十回文字风格有差异，这也很正常，因为前八十回写贾府之盛，文字应当华丽，后四十回写贾府之衰，文字自然比较萧疏，这是应情节所需。其实自七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流，美优伶斩情归水月”，抄检大观园后，晴雯谴谗屈死，芳官等被逐，大观园骤然倾颓，小说的基调已经开始转向暗淡凄凉，所以前八十回与后四十回的语调风格并非一刀两断，而是渐渐转换的。后四十回的文字风采、艺术价值绝对不输前八十回。如黛玉之死、宝玉出家，这两场关键情节，写得哀婉缠绵、

13、辽阔苍茫，如图两根梁柱把整本书像一座高楼牢牢撑住，使得小说的结局，释放出巨大的悲剧力量。前八十回写贾府之盛，写得再好，也只是替后四十回贾府之衰所作的铺垫。（摘编自白先勇正本清源说红楼）材料二：关于高鹗是“作伪”或是“修补”的大问题，范宁先生跋语中有一段如下：通过这个抄本，我们大体可以解决后四十回的续写作者问题。自从有人根据张问陶船山诗草中的赠高鹗诗“艳情人自说红楼”的自注说：“红楼梦八十回后皆兰墅所补。”认定续作者高鹗，并说程伟元刻本序言，是故弄玄虚，研究红楼梦的人，便大都接受这个说法。但是近年来许多新的材料发现，研究者对高鹗续书日渐怀疑起来，转而相信程、高本人的话了。这个抄本在这方面，提供了

14、一些材料，我们看到后四十回也和前八十回一样，原先就有底稿。高鹗在这个底稿上面，做了一些文字的加工。这底稿的写作时间，应在乾隆甲辰（1784）以前。因为庚辰（1760）钞本的二十二回末页，有畸笏叟乾隆丁亥（1767）夏间的一条批说：“此回未成而芹逝矣。”仍保留着残阙的形式，但到甲辰梦觉主人序钞本时，就给补写完整了。可见这补写的人，对宝钗后期生活是清楚的。这就是说，后四十回所写宝钗生活的文字，这位补写的人见到过。或者后四十回竟是出于他一人的手笔，也很可能。因此，张问陶所说的“补”，只是修补而已。这正与我的解释“补”字相符。这证明高鹗的冤枉，至少他不是“写”，而是“补”。他未尝作伪，而有底本作依据，

15、前八十回及后四十回一样。我很怀疑，此稿虽称为“高鹗手定本”，但是详看所添补，确为于红楼本事极熟悉的人。那么讲，所谓添补又非出高鹗手。我倾于相信，很可能是雪芹自己的手笔。况且稿本卷前题“己卯秋月堇堇重订”。己卯是庚辰前一年。“堇”，字典解为“土芹”，生于水者为芹，生于土者为堇。这个假定，关系太大了，看笔迹与我们所知或是雪芹手迹的“空空道人”四字相似，又高鹗所题仅说“阅过”而已。（摘编自林语堂说高鹗手定的稿）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ）A. 张问陶在赠给高鹗诗注中的“补”字成为了人们对红楼梦后四十回作者是不是高鹗的争论源头。B. 关于高鹗是对红楼梦续作还是修补问题，红学

16、界历来争论不休，但是都能够找到相应的证据。C. 红楼梦第五回中的诗谜判词在后四十回大致得到验证，这是判定该书前后作者一致的无可争辩的依据。D. 林语堂倾向于高鹗手定本上的添补有可能出自曹雪芹本人之手，因为添补者对红楼本事极为熟悉。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 程伟元、高鹗从藏书家及故纸堆中取得二十多卷，又于鼓担上发现十余卷，这是苦心求索的必然。B. 张爱玲以红楼梦未完为人生三大恨之一，表明她对红楼梦后四十回的文学成就极为不满。C. 红楼梦后四十回延续了前八十回的悲剧性，这一艺术实践赢得包括胡适在内的众多评论者佩服。D. 材料二中林语堂引用范宁先生跋语中关于“补”的阐释，

17、为后文自己的见解和假定提供有力的参考。3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“高鹗不是红楼梦后四十回续作者”观点的一项是（ ）A. 黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉！（陈寅恪）B. 但是以全书结构看，这书万万不是出于两人。作者写第一回的时候，全书结构，已了然在胸；不是随随便便，一回一回的写下去的，所以才有这样精密的结构。（陈独秀）C. 没有后四十回我们便无法估价这本小说的伟大，那么，对后四十回进行批评攻击并且仅仅根据前八十回来褒奖作者，我认为这是文学批评中一种不诚实的做法。（夏

18、志清）D. 后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓食尽鸟飞独存白地者颇符，惟结末又稍振。（鲁迅）4. 请简要梳理材料一的行文脉络。5. 关于红楼梦后四十回的作者是曹雪芹还是高鹗的问题，学术界一直存有争议。对这个问题你的观点是什么？请结合材料加以分析。（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：研究村落里的艺术，我们首先要知道村落里有哪些可以称为艺术的东西，人们把村落誉为文化的宝库，也是乡村艺术的宝库。如村落景观，那是由特色民居、村落形态、田园风光、山水林田路等共同构成的诗意乡村。还有生产场景，从牛耕田到联合收割机田间作业，从脱粒打场到晾晒贮

19、存，从对农产品的粗加工到美食制作，再到乡村手艺，都充满着丰富的艺术内涵，给人们美的享受。理解乡村艺术要注意其中的三个特点：第一，乡村艺术的乡土性。乡土性首先指乡村艺术内容是乡土的，因为它直接来源于老百姓的生产和生活，牛耕田景观、花海景观，园艺、农艺、手艺等都是乡村艺术的重要内容。乡土性同时也指艺术的形式也是乡土的，最接近老百姓的劳动和生活习惯，农业生产方式、生活方式本身就具有艺术价值，像年画、剪纸、绿化美化，还有唢呐、快板、评书、对歌等都是来源于生活。第二，乡村艺术制作材料的自然性。自然性是指乡村艺术具有天人合一理念，是天时地利人和在乡村生产与生活中的具体体现，如就地取材的民居建设，黄土高原的

20、窑洞、夯土墙，太行山区的石头墙、石板房，海南的竹楼，等等。手工艺也是这样，竹编、柳编、草编、荆条编，制茶、酿酒、做粉条，等等，都是利用当地自然资源和条件，取之于自然回归于自然。第三，乡村艺术资源利用的综合性。一方面乡村艺术体现的是乡村整体，包括乡村所处的自然环境、生态条件、农田、作物、村落建筑、生活方式、节日庆典、习俗与娱乐等，以及农业劳作和生活方式本身都是乡村艺术的重要资源和构成要素，乡村艺术就蕴含在这些要素之中。另一方面，很多乡村艺术品的制作使用农产品的副产品作为材料，如利用麦秆制作出的草帽，用玉米皮编制的生活用品、工艺品等，体现废物利用和综合利用理念。乡村艺术还表现为融合特征，一是生产与

21、生活的融合。在乡村，生产与生活不可分割，大多数情况下，生产就是生活的重要组成部分，生活的内容也是生产的内容，作为生产的艺术也就是生活的艺术，如手工艺品的制作既是生产活动也是生活的艺术创作活动。二是形式与内容的融合。乡村艺术或是由形式推及内容，或是由内容寻找形式，在农产品的寓意文化中体现得特别突出，诸如“事事如意（柿子）”“健康长寿（桃子）”“多子多福（石榴）”“平平安安（苹果）”等；形式与内容的关系在乡村艺术中更多的是反映形式背后的优秀品质和生存智慧。比如我们欣赏水车、水磨、耧犁以及其他传统农具，能引起大家感慨的主要不是农具的外观造型，而是其中所蕴含的利用自然的生存智慧。三是抽象与实用的融合。

22、乡村艺术很少是为了艺术而艺术，大都是以实用为基础的艺术创作，门窗图案的设计，房屋的样式是为了使用功能而存在的，如徽派建筑的马头墙具有防火功能，编织的筐筐篓篓也是为了生产与生活的实用。那些被认为是纯粹艺术的剪纸、春联、年画，其内容也饱含着对美好生活的期盼和强烈的教化意义。四是自然与人文的融合。乡村是离大自然最近且与大自然融合程度最深的人类居住空间，在乡村艺术上也体现了这种深度的融合，如梯田艺术、田园牧歌、列入和未列入文化遗产的耕作制度与栽培方式等，都是大自然与人文要素融合的典范。（摘编自乡村艺术有乡村艺术的规律）材料二：墙绘，是艺术助力乡村建设中一种常见的方式。通过创作墙绘，美术院校师生充分发挥

23、专业优势，适应不同创作环境的能力得到提升。不同主题、不同风格的墙绘作品，帮助村庄旧貌换新颜，为村庄增添了艺术性与故事性。比如，中央美术学院壁画系师生耗时5年为北京市怀柔区大水峪村打造的上千平方米墙绘作品，以中国传统吉祥题材中的“鱼”为主线，既取村名谐音，又充满美好寓意。配合墙绘，大水峪村还举办了“首届街画艺术节”等多场文化活动，不仅使村子成为京郊一道亮丽的风景，还帮助其实现了特色文化与旅游经济双提升。校园改造，是艺术助力乡村建设中一种暖心的方式。经过设计师精心改造后的校舍，一方面为孩子们搭建起一个村落式的视觉新世界、一个拥抱自然的精神家园，一方面可以更好地与周围环境、地域文化相融。广东省梅州市

24、五华县的金坑小学，年久失修，办学环境简陋。为改变这一现状，广州美术学院师生入驻金坑小学，充分发挥建筑艺术设计、工业设计优势，帮助学校设计搭建运动设施、改造厕所、建设小学艺术长廊等。在整洁舒适的学习环境中学生的学习兴趣和艺术素养均得到提升。艺术课堂，是艺术助力乡村建设中一种长效的方式。玩泥巴、编稻草、染布、剪纸在传统美术课或田野大课堂上，美术院校师生充分利用当地工艺资源，聚焦留守儿童的心理纾解等难题，引导孩子们关注周边环境和生活，帮助他们发现美、表现美。比如，近年来，中国美术学院研究生支教团坚持在云南省普洱市景东彝族自治县的中小学、儿童福利院等地，开展一系列美育公益课堂，帮助孩子们拓展知识视野，

25、丰富课余生活。在乡村艺术课堂上，中央美术学院师生借助短视频与直播手段，释放艺术与科技结合所产生的巨大能量，使孩子们放飞想象力与创造力，在快乐学习中积累审美经验。（摘编自探寻艺术助力乡村建设的新空间）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 村落是乡村艺术的宝库，如村落景观和生产场景都充满着丰富的艺术内涵，给人以美的享受。B. 乡村艺术品往往就地取材，用农产品的副产品作为材料，体现了天人合一和综合利用的理念。C. 作为乡村艺术品传统农具的优点不在于其外观造型，而在于它们所蕴含的优秀品质和生存智慧。D. 北京市怀柔区大水峪村的墙绘作品及其举办的文化活动使村子成为京郊一道亮丽的

26、风景线。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 乡村艺术既蕴含在乡村各要素之中，又体现了乡村整体，这表现的是乡村艺术资源利用的综合性。B. 乡村艺术大都以实用为基础，但剪纸、年画、春联等则是纯粹的艺术作品，没有使用价值。C. 建筑艺术可以为孩子们提供整洁舒适的学习环境，提升学生的学习兴趣和艺术素养。D. 科技与艺术相结合，有助于释放乡村艺术课堂的巨大能量，提升孩子的想象力与创造力。3. 结合材料内容，下列选项中不能体现乡村艺术天人合一理念的一项是（ ）A. 老式自行车制作的花盆B. 赤水竹编制的文具C. 景德镇的陶瓷D. 太行山区的石头墙4. 两则材料都对乡村艺术进行了讨论，但各

27、有侧重，请简要概括两则材料的侧重点。5. 结合材料，谈谈如何在乡村建设过程中发挥乡村艺术的作用。（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客现物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它

28、所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的古柏行：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早了一些，他不懂得艺术“变形”的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“四十围二千尺者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”飞流直下三千尺”“白发三千丈”

29、等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈，白表奸诈；舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的鱼鸭图卷，鱼、鸭的眼眍变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的

30、张扬。（摘编自曾祖荫、曾新怪异：明清启蒙美学之特征）材料二：明清是我国美学思想发展史上一个重要的历史转折时期。由于封建社会发展到了后期，资本主义的萌芽开始出现并缓慢成长，落后的生产关系越来越不能适应社会生产力发展的需求，这种社会矛盾的不断加深，推动了明清时期物质生产和艺术生产的进步，从而使明清美学思想获得了深入的发展，在酝酿一种新的美学思潮的同时，也总结和发展了我国古代社会的美学思想。在绘画领域，王履与祝允明的贡献比较突出。王履是我国明代初期的美学思想家，在绘画美学方面贡献较大。他擅长山水，笔墨秀劲，曾作华山图四十幅。对于“意”与“形”的辩证关系，王履有深刻的见解。他认为，艺术创作应当以“意”

31、为主，以“形”为辅，而两者又是相辅相成密不可分的。王履说：“画虽状物，主乎意，意不足谓之非形可也。虽然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？形尚失之，况意？”祝允明是明代著名的书画家，虽然生活年代比王履晚一百多年，但其绘画美学思想与王履非常接近。他的关于艺术创作中的“象”与“韵”的基本理论具有较高的美学价值。宋元以来，一些画家过分地强调所谓“韵”而忽视形象的塑造。针对这一倾向，祝允明主张“韵”与“象”应该有机统一，认为无象则无所谓韵。他反对离开具体的艺术形象的真实，而片面地追求所谓韵味。祝允明在吕纪画花鸟记中说：“盖古之作者，师楷化机，取象形器，而以穷其无言之妙，后世

32、韵格过象者，乃始以为得其精，遗其粗。然尽如是，不几于废事耶！”这一观点与王履所认为的“舍形何所求意”是一个道理。一个强调的是“意”“象”统一，一个强调的是“韵”“象”统一。然而，在具体的创作实践中，过分追求神韵的现象仍然比较严重，甚至出现以诗画神韵之平奇品评高下的现象，金人王若虚认为这是一种“自欺”欺人的行为。在这种情况下，明代的祝允明提出自己关于“象”与“韵”有机统一的主张，确实具有重要的现实意义。（摘编自唐杰、刘羽佳明清时期的美学思想）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它

33、称为“变形”。B. 对杜甫古柏行中的诗句“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，沈括和王观国有着截然不同的评价，是源于他们生活的时代不同。C. 王履所言“画虽状物，主乎意，意不足谓之非形可也”与祝允明“盖古之作者，师楷化机，取象形器，而以穷其无言之妙”一个道理。D. 八大山人的鱼鸭图卷表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。2. 下列理解，符合原文意思的一项是（ ）A. 杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等运用了夸张手法，这是作者在自觉运用“变形”观念来增强文学表现力。B. 艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种方法，才能强烈地表达自己

34、的思想感情。C. 艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。D. 强调“意”“象”统一是明清时期一种重要的美学思潮，但在具体的创作实践中过分追求神韵的现象仍然存在3. 结合材料二的内容，下列选项中最能反映祝允明“韵”“象”有机统一的审美观的一项是（ ）A. 苏轼曾在一首诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”B. 晁补之说：“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。”C. 王廷相提出“诗贵意象透莹，不喜事实粘著，古谓水中之月，镜中之影，难以实也”。D. 陆时雍认为作诗“最难者，在风格浑成，意象独出”

35、。4. 材料一是如何展开论述的？请结合材料内容简要分析。5. 红楼梦第四十八回有这样的片段：香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗你若真心要学，我这里有王摩诘全集，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了”请结合材料二中的观点并列举王维的诗句简要分析林黛玉给香菱读诗建议的原因。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：由于光速是信号传播的最大速度，当我们观看远距离外的物体时，看到的并非它现在的影像，而是之前某一时刻的。宇宙大爆炸发生在138亿年前，因此我们现在所能看到的最远处来的光就是那时发出的

36、。由于光传播的这段时间里宇宙膨胀造成的距离改变，发出这些光的地方与我们现在的距离不是138亿光年，而是大约469亿光年。这就是我们此刻所能观测到的宇宙范围，称之为“粒子视界”。当然，未来的观测者将能够看到来自更遥远的地方传来的光波。我们未来可观测的范围还受到宇宙膨胀速度的影响。由于宇宙膨胀，宇宙间相距遥远的两点在相互远离，远离的速度正比于它们之间的距离，这就是哈勃定律。因此只要足够远，远离的速度将超过光速。这与相对论中光速是物体或信号传播最大速度的说法并不矛盾，因为这是空间膨胀引起的，其速度是相对于遥远的物体而不是本地的物体。如果宇宙膨胀减慢，光最终还是会传过来。但是现在人们发现宇宙膨胀在加速

37、，这种情况下一定距离之外的光将永远无法抵达我们这里，这个界限称为“事件视界”。来%源:中教网#&通常我们把信号所能传播范围以内的时空称为“可观测字宙”，有时就干脆简称为“宇宙”。由于上述粒子视界和事件视界的存在，可观测宇宙是有限的，但是在可观测宇宙之外时空还是可以存在的。如果空间是无限的，时空中将存在大量甚至无穷多彼此互相没有直接因果联系的部分，有些学者把这些也称为不同的宇宙。不过，在传统的宇宙大爆炸理论中，这些时空区域都有相同的膨胀历史。因此，称它们为同一宇宙的不同部分更合适一些。（摘编自陈学雷宇宙是唯一的吗？）材料二：星系是由气体、尘埃和恒星群（上千亿个恒星）组成的，每个恒星对某人来说都可

38、能是一个太阳。在星系里有恒星、行星，也可能有生物、智能生命和宇宙间的文明。但是从远处着眼，星系更多地使人想起一堆动人的发现物贝壳，或许是珊瑚大自然在宇宙的汪洋里创造的永恒的产物。来源:中国%*教育出版网宇宙间有若干千亿（1011）个星系。每个星系平均由1000亿个恒星组成。在所有星系里，行星的数量跟恒星的总数大概一样多，即10111011=1022，在这样庞大的数量里，难道只有一个普通的恒星太阳是被有人居住的行星伴随着吗？为什么我们这些隐藏在宇宙中某个被遗忘角落里的人类就这样幸运呢？我认为，宇宙里很可能到处都充满着生命，只是我们人类尚未发现而已。我们的探索才刚刚开始。80亿光年以外嵌着银河系的

39、星系团催迫着我们去探索，探索太阳和地球就更不用说了。我们确信，有人居住的这个行星只不过是一丁点儿的岩石和金属，它靠着反射太阳光而发出微光。在这样的大距离里，它已经消失得无影无踪。但是，这个时候，我们的旅程只到达地球上的天文学所通称的“本星系群”。本星系群宽达数百万光年，大约由20个子星系组成，是一个稀疏、模糊而又实实在在的星系团。其中的一个星系是M31，从地球上看，这个星系位于仙女星座。跟其他旋涡星系一样，它是一个由恒星、气体和尘埃组成的巨大火轮。M31有两个伴侣，它通过引力跟使我待在坐椅上相同的物理学定律将矮椭圆星系束缚在一起。整个宇宙中的自然法则都是一样的。我们现在离地球200万光年。M3

40、1以外是另一个非常相似的星系，也就是我们自己的星系。它的旋涡臂缓慢地转动着每2.5亿年旋转一周。现在，我们离地球4万光年，我们正处于密集的银河中心。但是，假如我们希望找到地球的话，就必须将方向扭转到银河系的边远地带，扭转到接近遥远的旋涡臂边缘的模糊的地方。我们印象最深刻的是，恒星即使在两个旋臂之间，也像流水一样漂浮在我们的四周气势磅礴的自身发光的星球，有些虽然像肥皂泡一样脆弱，却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球；有些小如一座城池，但密度却比铅大100万亿倍。有些恒星跟太阳一样是孤独的；多数恒星有伴侣，通常是成双成对，互相环绕。但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的

41、星团，再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团。有些双星紧靠在一起，星体物质在它们之间川流不息；多数双星都像木星与太阳一样分离开来。有些恒星超新星的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样；有些恒星黑洞在几千米以外就看不见了。有些恒星的光彩长年不减；有些恒星闪烁不定，或以匀称的节奏闪烁着。有些恒星稳重端庄地转动着；有些恒星狂热地旋转着，弄得自己面貌全非，成了扁圆形。多数恒星主要是以可见光或红外光放出光芒；其他恒星也是X光或射电波的光源。发蓝光的恒星是年轻的星，会发热；发黄光的恒星是常见的星，它们已经到了中年；发红光的恒星常常是垂亡的老年星；而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息。银河里大约有4000

42、亿个各种各样的恒星，它们的运转既复杂又巧妙。对于所有这些恒星，地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个。（摘编自卡尔萨根宇宙的边疆）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.光速是信号传播的最大速度，我们目前观测到的天体不是其现在的影像，而是很多亿年前它们的影像。B.宇宙间某个星球所发出的光能否到达另一个星球，要看它们之间的距离，以及宇宙膨胀速度的快慢。C.在数量庞大的星群之中，应该还有其他的像太阳一样的恒星，其周围伴随着行星，行星上有生命存在。D.我们所能看到的恒星，其存在状态有很大区别，有的正处于青年或中年时期，有的则已经接近消亡。2.根据材料内容，下列说法正确的一项

43、是（3分）来源:中#&教网*A.人类观测的宇宙范围有限，这缘于粒子视界的存在，但在“可观测宇宙”之外，时空还是可以存在的，而且可能无限广阔。B.地球上的岩石和金属因为反射太阳光而发出了微光，但是这些微光，在80亿光年这样的大距离之外其实很难看到。C.“我们现在离地球200万光年”“现在，我们离地球4万光年”带有解说性质，由此可推断材料二是解说词类文本。D.本星系群大约是由20个子星系组成的，其中名为M31的星系就是我们的银河系，我们的地球就处在银河系边缘地带。3.下列对材料所运用的说明方法的解析，不正确的一项是（3分）A.“由于光传播的这段时间里宇宙膨胀称之为“粒子视界”运用了作诠释的说明方法

44、，诠释了“粒子视界”这一基本概念。来%源:中国教育出版#网B.“宇宙间有若干千亿（1011）个星系。每个星系平均由1000亿个恒星组成”运用了列数字的说明方法，这使内容具体可信。C.“像流水”和“像肥皂泡”都运用了打比方的说明方法，前者突出恒星朝同一个方向移动的特点，后者突出有些恒星的脆弱。D.“有些小如一座城池，但密度却比铅大100万亿倍”运用了作比较的说明方法，使读者对于某些星球的密度之大有具体印象。4.材料二的语言风格可以分为两种，请简要说明。（4分）5.要把握科普类文本的内容，往往需要抓住基本概念，把握概念间的关系。请据此概括两则材料的说明顺序。（6分）1（19分）阅读下面的文字，完成

45、下列各题。材料一 宇宙概念在古希腊意指与“混沌”相对的“秩序”，而在古代中国，它所指称的是空间和时间的统一体。战国末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（尸子），“字”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（灵宪）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（12471306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（伯

46、牙琴），与300年后欧洲布鲁诺（15481600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。 中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的周髀算经给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球中央的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的浑天仪注以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以

47、及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（15821646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内，地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。 中国古代宇宙观的特点是宇宙进化论，早在春秋战国时期就形成了宇宙生成的论点。老子认为天地万物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成模式。易传认为天地万物由“太极”生成，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成模式。成书于西汉时期的易纬乾凿度把宇宙早期的演化吏分为四个阶段：未见气的太易、气之始的

48、太初、形之始的太始和质之始的太素四大阶段。最具科学意义的宇宙演化观点是南宋米熹（11301200）提出的“元气旋涡”假说，“这一气运行，磨来磨去，磨得急了，便捞出许多渣滓；里面无处出，形成个地在中央：气之轻者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便在中央不动，不是在下”（类经图翼运气）。如果把“地在中央”改为“太阳在中央”，它就是其后500年西方出现的法国哲学家和科学家笛卡几（15961650）“以太阳旋涡假说”，也与其后700年德国科学家康德（17241804）提出的“星云假说”类似。 中国古代先哲把“究天人之际”作为重要的思考问题，逐渐形成了以“天人合一”为核心的人与自然和谐的天人观。但“天人合一