2023年高考语文三轮复习：非文学类文本阅读 模拟试题分类汇编（Word版含答案）.docx

1、2023年高考语文三轮复习：非文学类文本阅读 模拟试题分类汇编（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：结构技巧论是中国古代戏剧诗学和小说诗学中的重要部分，李渔谈戏剧创作，把结构摆在第一位。他说，老天之造人，是先制定全形，而不是由头顶到脚踵“逐段滋生”，否则，人之一身就会有无数断续之痕；作家写戏，和这也类似，首先要谋虑的是“结构全部规模”。结构就是处理各个部分之间的关系，必然要求全局在胸。对于小说和戏剧，结构最主要的是对情节的安排。中国古代理论家们最看重的是情节进展的节奏感，有快有慢、有冷有热、有紧有松。宋元之际的罗烨在醉翁谈录舌耕叙引中说，小说“靠敷演令看

2、官清耳”，“讲论处不滞搭、不絮烦，敷演处有规模、有收拾；冷淡处提掇得有家数，热闹处敷演得越久长”。这里已经显示出，中国古代叙事技巧理论的着眼点，是稳稳地吸引欣赏者，让他们始终保持浓厚的兴趣；而它的注意力，则集中在情节的编织、情节进展节奏的掌握上。提掇，是提起、振作的意思；敷演，是陈述、发挥的意思。金圣叹在水浒传“读法”中说：“水浒七十回，只用一目俱下，便知其二千余纸只是一篇文字。中间许多事体，便是文字起承转合之法。”起承转合是文章作法，提掇敷演是小说作法，两者都要数十回只是一篇文字，整个作品一气贯通。金圣叹认为，西游记的作者缺乏结构上的整体观，“只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，

3、中间全没贯串，便使人读之，处处可住”。为了使小说成为有机整体，在技巧上，就要设法贯串各种人物和情节。用配角、用道具贯串情节，是元明戏曲创作和小说创作常用的技法，以后，红楼梦等更纯熟地运用。红楼梦第二回有一段议论说：“此回亦非正文，本旨只在冷子兴一人，即俗谓冷中出热、无中生有也。其演说荣府一篇者，盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能明，则成何文字？”作者在写第一回之时，心中已经有了小说的全局，对于起承转合、提掇敷演，已经有了总体安排。与提掇敷演相关，金圣叹还论及“犯中求避”。水浒传第十一回总评说：“吾观今之文章之家，每云我有避之一诀，固也。然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，则岂惟

4、不避而已，又必于本不相犯之处，特特故自犯之，而后从而避之”“此书于林冲买刀后，紧接杨志卖刀，是正所谓才子之文必先犯之者，而吾于是始乐得而徐观其避也。”写作者要避免与前人重复，要避免与自己以前的作品重复，要避免同一部作品中段落重复。避免的最佳途径不是摆脱表面的相似，而是找出相似中的差别。（摘编自王先霈小说和戏剧的结构技巧，有删改）材料二：在建筑的历史经验中，我们可以看到两种不同的扩大建筑规模的方式：一种是“量”的扩大，将更多、更复杂的内容组织在一座房屋里面，由小屋变大屋，由单层变多层，西方建筑和中国现代建筑基本上采用这种方式。另一种是“数”的增加，将各种不同用途的部分分处在不同的“单座建筑”中，

5、由一座变多座，由小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境，中国古典建筑基本上采取这种方式。与西方建筑在单一围合空间中扩大体量一样，西方长篇小说也主要在一个情节框架内扩展篇幅；与中国古代建筑“院落式”结构相对应的，则是明清长篇章回小说所采用的那种所谓的“缀段性”结构。“缀段性”原是西方汉学家依据亚里士多德关于情节有机统一性的观点，而对明清章回小说缺乏艺术整体感的一种讥评：“中国明清长篇章回小说在“外形”上的致命弱点，在于它的“缀段性”，一段一段的故事，形如散沙，缺乏西方小说那种“头、身、尾”一以贯之的有机结构，因而也就缺乏所谓的整体感。”

6、事实上，叙事艺术对人类经验的“模仿”或“组织”，既可以采用“因果律”和“时间化”的结构模式，也可以采用“关联性”和“空间化”的结构模式。显然，西方叙事文学主要采用的是前一种模式，而中国明清章回小说如西游记等则采用了后一种叙事模式。一般来说，西方建筑偏重“内部空间”的创造，而中国古典建筑则偏重“外部空间”的设计。西方建筑基本上是单体的，所以创设“内部空间”是建筑师们进行空间设计的主要任务。而中国古典建筑则创造了很多强化“外部空间”的设计手法，使整个建筑群富有整体感，如建筑方向的确定（主座朝南）、左右对称、中轴线的设置等。章回小说中的诗词其实是具有结构功能的。西游记各回中有的以诗开篇，有的以诗作结

7、，中间常是咏一人一事、一景一物的“以诗为证”。这些诗词并不是小说叙事逻辑内在发展所必需，将它们巧妙地用在章回小说中，其实也正是一种对叙事文本的“外部空间设计”。（摘编自龙迪勇建筑空间与中国文学叙事传统，有删改）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 李渔认为作家写戏，和老天造人类似，刚开始就要全局在胸，谋虑好如何处理各个部分之间的关系。B. 中国古代叙事技巧理论着眼于如何吸引欣赏者，将注意力放在了情节编织和进展节奏的掌握上。C. 西方建筑和中国建筑扩大建筑规模的方式、对空间内外部设计的理念不同，影响了中西方文学的叙述模式。D. 一般情况下，与西方建筑注重“内部空间”设计

8、不同，中国古典建筑注重“外部空间”设计，使建筑群富有整体感。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 情节冷淡处需发挥，情节热闹处有收拾，中国古代小说讲究开阖有度，铺排得当。B. 作者认为与西游记不同，水浒七十回以起承转合之法结构情节，一气贯通。C. 材料二的作者并不认同西方汉学家对明清长篇章回小说“缀段性”结构的批评。D. 中国建筑讲求“对称美”，文学也是如此，小说中的诗词就具有这种结构功能。3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（ ）A. 甄士隐梦幻识通灵B. 刘姥姥三进荣国府C. 警幻仙曲演红楼梦D. 林潇湘魁夺菊花诗4. 红楼梦第三回描写王熙凤出场是“

9、后院中有笑语声，说：我来迟了，不曾迎接远客！”，之后写“一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来”；描写贾宝玉出场是“只听院外一阵脚步响”，之后写“进来了一位年轻的公子”，脂观斋评点为“与阿凤之来相映而不相犯”。请结合材料一的“犯中求避”，谈谈你对此评点的理解。5. 依据材料，概括西游记的叙事结构特点。一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，国务院教育督导委员会办公室印发关于继续把“双减”督导作为教育督导“一号工程”的通知（下称通知），系统部署教育战线做好2023年度“双减”督导工作。这是“双减”连续第3年成为年度教育督导“一号工程”。通知要求，要全面贯彻落实党的二十大精神和习近

10、平总书记关于“双减”工作的重要指示批示，落实立德树人根本任务，构建国家、省、市、县四级联动督导工作机制，督促各地强化学校教育主阵地作用，深化校外培训机构治理，坚决防止侵害群众利益行为，推动形成良好教育生态，促进学生全面发展、健康成长。通知强调，各地要在前两年工作的基础上，建立健全“双减”督导工作机制，在履行督政、督学、评估监测职能中，创新方式方法，切实发挥教育督导的监督作用，实现以督促减、以督增效。针对当前学科类培训隐形变异、非学科类培训良莠不齐、校外培训预收费监管不到位、艺考及涉境外培训治理难度大、学校课后服务水平仍有待提高等突出问题，重点从四个方面做好“双减”督导工作。一是纳入市县政府履职

11、“重点督”。督促压实市县政府责任，聚焦“双减”工作落实中的关键问题、突出矛盾，带着线索督、跟着问题查、盯着问题改；二是部署指导责任督学“常态督”。按照责任督学“双减”实地督导工作指引要求，组织责任督学采用校园巡查、问卷调查、走访座谈等方式开展义务教育学校全覆盖督导；三是组织各级督学“专项督”。组织国家督学和省级督学采取“四不两直”方式，对改革任务重、工作成效差、投诉问题多的市县进行专项督查；四是加大通报问责力度“公开督”。定期通报工作进展缓慢或问题较多的市县，对重点地区存在的突出问题进行专项通报，适时公开曝光不作为、慢作为等典型问题，对群众反映强烈的典型问题进行挂牌督办。（摘编自教育部官网，2

12、023年03月14日）材料二：美国西北大学经济学教授马赛厄斯德普克（MatthiasDoepke）和美国耶鲁大学经济学教授法布里奇奥齐利博蒂（FabrizioZilibotti）合著的爱、金钱和孩子一书告诉我们，育儿焦虑是一个全球化现象，“精细育儿”在一定程度上是社会不平等现象加剧的反映。除了北欧等几个国家，大部分我们所熟知的“知名国家”，都存在类似问题。社会学家保罗阿马托发现，相较于60年代及之后出生的美国人而言，前几代美国人“朋友数量多出51%，与配偶共享社交圈的概率高出39%，他们不仅不需要为孩子的幸福和未来操心，反而会与非家庭成员共度大量时光。因为他们是抱着孩子以后肯定会比自己过得好的

13、心态来养儿育女的”。然而到了70年代，通货膨胀和经济停滞常态化；在80年代，企业和政府都朝着终结社会契约的方向行进，即经济和健康风险被卸到劳工及其家人身上。从1980-2004年，常规养老福利覆盖的劳工比例从60%跌至11%。20世纪80年代之后，接受高等教育乃至硕士博士教育所带来的职业发展和收入增长的红利越来越高，促使了人们对密集式教育的追捧。在经济风险和竞争焦虑面前，美国父母纷纷抛弃了社交和休闲活动，掀起了育儿狂潮，子女的课外补习越多，意味着进入一所名校的几率越大，在未来获得一份最优人才方能胜任的高薪工作的可能性就越高，这是“精细育儿”的内在逻辑。从个体角度来说，面对社会经济的不平等，增加

14、孩子的教育投入是非常理性的决策；但从集体的角度来说，当多数人都被卷入无止境的育儿资源消耗战，这样的行为又是极度非理性的。马赛厄斯德普克和齐利博蒂指出，如果教育系统高度分层，并且在孩子还很小的时候就能预先决定他们的未来，家庭之间的“育儿战争”就无法避免。在中国，生活在超级城市的新型小区中的孩子，几乎所有时间都由学校、父母和培训机构所占据。教育过程变成择校、培训和家长陪同三者紧密配合下的状态，换言之，家庭代替了社区，父母和老师代替了同龄伙伴，成为孩子成长中更重要的元素。而由于缺乏“社区感”，导致越来越多的家长不会将孩子与身边的伙伴作比较，而是直接与全市、全国的“佼佼者”进行比照焦虑的父母也总是能找

15、到优秀的榜样，这种差距所带来的更大压力，不可避免地困扰着很多家长与孩子。“这样的育儿环境就像军备竞赛一样，只会让所有人高度紧张混乱。”而对整个国家来说，这种努力也是被浪费的。这几乎是一种零和博弈，还会大大阻碍阶层间的流动，加剧不平等。此外，一个人的成长不仅需要认知技能，更多的其实是非认知技能，例如同情、合作、欣赏。但在白热化的竞争氛围下，孩子们的学习过程和目标都没有这些。在美国，父母的过多参与被认为会剥夺孩子自力更生的意识，超负荷的课外安排也让孩子身心疲惫。调查显示，一方面增加亲子时光已成为流行趋势，但另一方面，许多子女更希望自己的父母有边界感。当孩子想要更多空间或者排斥父母时，那些为孩子牺牲

16、社交的父母可能会感到孤独无依。（编译自美国大西洋月刊，有删改）1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.“双减”连续第3年成为年度教育督导“一号工程”，既体现了国家对“双减”的重视，也到教育督导上来，坚持从四个方面做好各项工作。B.通知强调，各地要贯彻落实二十大精神和习书记指示，将“双减”工作的重心逐步转移，各地要切实发挥监督作用。C.通知强调，针对当前出现的学科类非学科类、校内外乃至境外培训出现的一系列问题反映了“双减”还有些突出问题需要面对和解决。D.自上世纪70年代以来，肇始自经济压力的社会不平等现象便反映为以“精细育儿”加剧为表现形式的育儿焦虑，并在全球多数知名国家普

17、遍出现。2、根据材料内容，下列说法正确的一项是( )A.责任督学“双减”实地督导工作指引要求责任督学部署指导“常态督”，相关部门可以以校园巡查、问卷调查、走访座谈等方式对学校展开全覆盖督导。B.在父母看来，密集式教育更有可能带来丰厚的回报，增加孩子的教育投入是理性的选择；而“双减”政策的出台则可能是决策者从集体的高度来审视这场育儿资源消耗战的结果。C.教育焦虑不仅发生在中国，更已成为全球化现象；而参考美国可以判断，在不久的将来，中国父母将面临因成年子女希望获取更多自由而痛感“孤独无依”的状况。D.“双减”出台后，学生李华的妈妈哀叹“我的周末没了”，但因为她有着与美国父母同样的焦虑，所以选择了抛

18、弃社交和休闲活动，在周末把更多时间放在陪女儿读书的亲子活动上。3、按照网络流行说法将“父母”分类，下列父母类型，与材料二关联性最低的是( )A.直升机父母（HelicopterParents）。他们像直升机一样盘旋在孩子上空，监督孩子的周遭，确保所有事情都向有利于孩子的方向发展。B.剪刀手父母（ScissorhandParents）。他们按自己的意愿来强行改造孩子，最终却扼杀了孩子的个性和天赋。C.除草机父母（LawnmowerParents）。在孩子的成长道路上，永远走在孩子的前面，尽力消除任何路障和孩子可能遇到的问题和伤害。D.扫地机父母（SweeperParents）。他们像扫地机一样轰

19、隆隆，积极地替孩子清除发展过程中所犯错误带来的负面影响。4、李华妈妈放弃社交和休闲活动，陪孩子进行课外补习，有人劝她给孩子减负以免孩子出现问题，但李华妈妈不以为然。假如你是李华妈妈，请结合材料二中的观点，运用不同推理形式和合适的关联词，对他人的劝说提出两点反驳意见。5、如何“推动形成良好教育生态”？请结合材料谈谈你的看法。（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：何谓科技向善？科技向善就是指从增进人类福祉、实现人与自然和谐共生的需求出发进行科学技术的创新与发展。科技向善要求科学技术的发展必须有利于更好增进人类的福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济

20、发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展。塑造科技向善的文化理念，彰显了人们对科技创新活动所给予的丰富的社会文化意义。科技本身不分“善恶”，所谓科技的“善恶”不仅取决于研发者和设计者，也是由使用者的“善恶”决定的，是通过产品和服务满足社会需要的内在价值所体现的。符合社会发展方向，对社会整体产生有益的价值导向，则为“善”，相反，对社会整体产生有害的价值导向，则为“恶”。可以说，科技向善是人类认识和处理与科技之间关系的价值取向和行为倾向。从文化层面看，无论科学家、企业、社会组织、政府部门还是公众个人，在从事科技创新及其应用等过程中，应具有向善向好、公平正义的科学精神和文化理念，尽可能规避技术本身

21、发展带来的问题和解决社会、经济、环境存在的问题，通过利用积极的科技影响、负责任的科技创新和可持续的价值创造，实现以人为本的美好生活与促进社会公平正义。科技向善的文化理念彰显了创新的包容性、共生性、持续性以及强烈的人文关怀。塑造科技向善的文化理念是应对科技伦理风险、推动科技健康发展的价值要求。科学技术在推动人类文明进步的同时，也让科技伦理问题凸显。科技创新和新兴技术潜移默化地改变着人类社会认知模式，推动社会生产与生活的深度变革，与此同时也带来难以预测、难以预防的重大风险和非确定性的生产、生存乃至认知方式，在推动社会进步的同时，也给社会带来了隐私泄露、信息茧房、决策让渡、数据滥用等新的风险和不确定

22、性。随着人工智能、基因工程、合成生物等前沿科技的面世，科技与人类伦理之间产生了碰撞与张力，一些投机分子冲破伦理底线，部分科技企业为谋取私利进行财务造假、窃取用户信息等。基因编辑、脑机接口等新兴技术的发展，突破人类认识自然、认识自我的局限性，已经或正在颠覆人们对生命和自然的认知，模糊了生命与非生命、自然物与人工物的界限。基因测序、克隆人、人造生命等一系列的所谓现代技术革命挑战伦理底线，引发伦理失序，科研伦理水平与科技发展速度严重不匹配，人类社会面临生命健康安全、隐私保护、生态安全等多方面风险与挑战。面对这些风险与挑战，如果不采取必要行动，可能会对当前乃至未来人类社会可持续发展和文化传承造成难以估

23、量甚至毁灭性的伤害，以致于技术反噬人类，文化向技术投降，技术主宰或者统治人类社会显然不利于人类命运共同体构建，提出并强调塑造科技向善的文化理念具有重要的现实价值和战略意义。（摘编自陆小成塑造“科技向善”文化理念的路径研究）材料二：科技也分善恶？这道问题，对于众多依赖高科技发展的互联网公司而言，或许是难以回答的，但对于普通人而言，却又是能够明确感知的。“这几年来智能手机带给我很多的便利，也给我带来了过载的苦恼。最直接的就是腰椎的毛病、视力的下降，这和自己用手机过多直接相关。有时候睡觉看手机，有时一边和家人吃饭，还经常一边拿起手机。”1月20日，在腾讯研究院举办的“科技向善”研讨会上，张志东谈到了

24、他自己对于“科技作恶”的感受。在这场主题为“过载”的大会上，产品中的人性、科技的温度与善恶成为了主题。在过去的几年中，我们习惯了大数据、人工智能等新兴技术给每个人的生活所带来的便利；而与此同时，时间碎片化、社交焦虑、信息爆炸也让整个社会进入了“过载”的状态。智能手机的普及，让问题变得更为尖锐，众多用户正在成为碎片化社交、虚假信息、假新闻、诈骗和手游沉迷等新问题的“牺牲品”。为何科技的发展会带来这样一种“过载”的现象？吴晨指出，“碎片化”带来的注意力瓦解问题，减少了人们在社交时对当前交流对象的情感沟通，也为专注阅读带来了前所未有的威胁。张志东对此持同样的看法。从科技企业的角度出发，他认为当前做一

25、个好产品已经不够，而平衡商业利益与社会责任，是科技公司在接下来所面临的重大挑战之一。张志东分享了腾讯在这方面的一个案例。针对微信朋友圈谣言问题，从用户的角度出发，在封禁的基础上，新增了直接在谣言文章中辟谣的功能，不只是“从源头遏止谣言”，还能让谣言原本的受众逐渐获得科学的判断能力，免疫谣言。“科技向善是一个多方共建的研究、对话与行动平台。这一计划希望针对大众所面对的技术演进带来的重大问题，邀请政府、企业界、学术界、大众与媒体一起，对新技术带来的一切变化保持觉察，让社会各方真正意识到科技给社会带来的诸多问题，寻求最大范围内的共识与解决方案，并引导技术和产品放大人性之善，实现良性发展，用科技来缓解

26、数字化社会的阵痛。这正是腾讯召开这次大会以及发布“科技向善”项目的最重要原因。”张志东表示。北京大学中国社会与发展研究中心主任邱泽奇指出：“一个好的产品、好的技术，一定会受到法律、人类伦理等社会规则的约束，合乎人类共同价值的向善伦理原则。当科技突破这一切的时候，即便在技术标准上有再好的表现，也不是一个好的产品，因为产品最终是为人类服务的。”（摘编自李含腾讯推出“科技向善”项目）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 科技向善要求科技的发展必须有利于更好增进人类福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现科技产品的可持续发展。B. 科技本

27、身不分“善恶”，所谓科技的“善恶”是由人的“善恶”决定的，符合社会发展方向，对社会整体产生有益的价值导向，则为“善”，相反，则为“恶”。C. 科技向善的文化理念彰显了科技创新的包容性、共生性、持续性以及强烈的人文关怀，科技向善的文化理念有应对科技伦理风险、推动科技健康发展的作用。D. 科学技术在推动人类文明进步的同时，也让科技伦理问题凸显，比如，基因测序、克隆人、人造生命等一系列的所谓现代技术革命挑战伦理底线，引发伦理失序。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 从文化层面看，无论科学家、企业、社会组织、政府部门还是公众个人，只有具备了向善向好、公平正义的科学精神和文化理念，才能从

28、事科技创新。B. 面临生命健康安全等多方面的风险与挑战，如果不采取必要行动，一定会对未来人类社会可持续发展和文化传承造成难以估量甚至毁灭性的伤害。C. 智能手机的普及，让“过载”这一问题变得更为尖锐。“过载”给人们生活带来负面影响，张志东在腾讯研讨会上分享的“科技作恶”的感受便是如此。D. “碎片化”带来的注意力瓦解问题，减少了人们在社交时对当前交流对象的情感沟通，也为专注阅读带来了前所未有的威胁，这些都是科技的发展带来的“过载”现象。3. 根据材料内容，下列不属于科技向善的具体实践的一项是（ ）A. 文化+科技：故宫沉浸式数字体验展B. 科技+环保：减少光污染的新型LED空气净化灯C. 数字

29、音乐：通过虚拟现实技术在“元宇宙”中体验音乐会D. 数字视听体验：AI“换脸术”和“仿声术”4. 科技使社会进步的同时，也带来了“过载”的问题。请结合材料二，说说如何解决这一问题？5. 作为一家以“科技向善”为使命愿景的公司，腾讯成功运用人工智能、大数据、知识图谱等新一代数字技术，建立起了三星堆遗址考古数据数字档案，打造数字“云游”平台。科技助力考古，利用数字技术保护文化遗产，这一创举充分体现了科技向善的文化理念。请结合材料一，谈谈你的认识。（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：老子中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”（老子四十一）。何谓“希声”？老子十四章云：“听之不闻名曰希

30、。”希声，也就是无声。如采套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。淮南子原道训：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”正说的是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。”（老子二十三章）自然不言，自然不像人那样言。这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是自然天成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，

31、百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得也”（庄子知北游）；僧肇说：“大音匿于希声，故不闻以闻之”（僧肇涅槃无名论）；禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。“无听之以耳而听之以心，无听之

32、以心而听之以气”（庄子人世间）。仅凭外在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转而为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而待物者也”（庄子人世间）“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。（摘编自朱良志大音希声妙悟的审美考察引言）材料二：德国哲学家马丁布伯把人生区分为两种，“我你”人生和“我它”人生。“

33、我它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我你”人生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用

34、的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则是静止、中断、僵死、凝固，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在过去里。”“我你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握“现在”的人生，而“我它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样的人，一切都是过去式。（摘编自叶朗美学原理追求审美的人生）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. “大

35、音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。B. 大音就是一音，它是种子音，是道音乐，是至大至高至美的音乐。C. 天籁，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说的希声。D. 老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠缠，才有可能听到“大音”。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。B. “不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”，只要你不看不听，大音自来。C. “五音令人耳聋”，“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心感官享受。D. “听之不闻名曰希”，是说“大音”是人的视听感官所不能把握的东西。

36、3. 下列选项中不能支持材料二“相遇哲学”中“我你人生”的一项是（ ）A. “当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或任一事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有掺杂着任何预期和目的的关系，即是我与你的关系。”（马丁布伯我和你）B. “于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在这里？”（张爱玲爱）C. “这个人可能已经第十次摆渡过河，但当他第十一次渡河时，仍然有一种强烈的感受，一种对于美的反应以及兴奋油然而生，就像他第一次渡河一样。”（马斯洛自我实现的人）D. 一个精神

37、病人认定自己是一朵蘑菇，下雨了还蹲在树下不肯进屋。一个医生陪着蹲在那里，对病人说自己也是一朵蘑菇，然后医生进屋，证明蘑菇也需要躲雨，于是病人随着也进了屋。4. “别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”是一种高明的音乐艺术处理方式，结合材料一分析是否属于“大音希声”。5. 常听到有人说：“人活着真没有意思。”请结合材料二试对说这话的人进行简单开导。(一）现代文阅读I(本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的

38、作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记

39、上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无

40、间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐

41、的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！(摘编自宗

42、白华艺术与中国社会）材料二：所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法

43、。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是

44、个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就

45、是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。B.中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。C.礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。D.传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。2

46、.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。B.在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。C.法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。D.乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。3.下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（3分）A.论语中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

47、”B.乐记里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”C.烛之武退秦师中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁吾其还也。”D.鸿门宴中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。4.材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。（4分）5.礼记记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。（4分）2023年高考语文三轮复习：非文学类文本阅读 模拟试题分类汇编教师版（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：

48、结构技巧论是中国古代戏剧诗学和小说诗学中的重要部分，李渔谈戏剧创作，把结构摆在第一位。他说，老天之造人，是先制定全形，而不是由头顶到脚踵“逐段滋生”，否则，人之一身就会有无数断续之痕；作家写戏，和这也类似，首先要谋虑的是“结构全部规模”。结构就是处理各个部分之间的关系，必然要求全局在胸。对于小说和戏剧，结构最主要的是对情节的安排。中国古代理论家们最看重的是情节进展的节奏感，有快有慢、有冷有热、有紧有松。宋元之际的罗烨在醉翁谈录舌耕叙引中说，小说“靠敷演令看官清耳”，“讲论处不滞搭、不絮烦，敷演处有规模、有收拾；冷淡处提掇得有家数，热闹处敷演得越久长”。这里已经显示出，中国古代叙事技巧理论的着眼点，是稳稳地吸引欣赏者，让他们始终保持浓厚的兴趣；而它的注