第六章古代社会福利思想课件.ppt

1、本章主要介绍了古希腊柏拉图、亚里士多德的社会福利思想；古罗马的社会福利思想；古代中国的社会福利思想；阐述了中国古代的福利思想特征。.一、柏拉图一、柏拉图理想国理想国及社会福利思想及社会福利思想柏拉图心目中的国家是一个城邦制的共同体，它是作为满足人们生活需要的公共事务机构而建立的。城邦国家是由一系列的社会等级构成，他们是统治者、军人和平民。.哲学王情节：统治者必须具备哲学家的智慧、善的人格和公正的品质.“就其本性而言，人是一个政治动物”。亚里士多德还对个人幸福与公共福利之间的关系作了充分的论述。他认为“自我实现”并不是自私自利，而是要在更高的动机和目的推动下，为促进他人和城邦的公共福利牺牲个人利

2、益。（斯密：个人幸福经济学人类幸福道德哲学）.柏拉图认为社会的建立其根本是维护正义，而正义必定来源于理念世界而非经验世界。亚里士多德认为城邦之有别于帝王统治首先是基于这样的事实，即城邦是或倾向于平等、自由的人的合作关系，而且是“不同的”人的合作关系，所谓不同的人指的是人们在经济上的高度专门化。政治自由与专业技能的结合是亚里士多德所设想的城邦的本质特征。.一、原始基督教的产生一、原始基督教的产生盼望“救世主”降临，拯救人们的苦难。原始基督教遂以犹太教新宗派的形式出现。宣传“天国即将来临”，号召“罪人悔改”。.原始基督教概括起来有以下五个方面的内容：（1）创世。（2）道成肉身。（3）三位一体。（4

3、）救赎。（5）天堂、地狱与最后审判。.基督教作为反映下层社会受压迫阶级的苦难心声的原始宗教，在教义中提出了大量的关于平等、博爱、互助和普遍幸福的社会福利思想。博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。随着基督教由民间宗教发展成为国教，由“被压迫、被剥削人民的宗教”变为“统治阶级的宗教”，从此也发生了很大的变化。奥古斯丁：爱上帝和爱自己。肉体幸福和精神幸福.中国古代的福利思想，通常有两个方面的内容：第一，赈灾；第二、济贫扶困。目的：“老其老，慈其幼，长其孤，问其病”.1儒家的“民本”、“仁政”以及“大同”思想孔子礼记礼运大同篇：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使

4、老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏孤寡独废疾者届有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”.2重视“礼”的稳定和“三纲五常”的思想礼有两个层面的含义：一是社会制度，如赋税制度、等级制度，即礼记中所谓“经礼三百”；二是冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等仪式，即礼记所谓“曲礼三千”。“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”“五常”指“仁、义、礼、智、信”。.3重视“孝”道的思想儒家推崇孝道，认为“士有百行，孝敬为先”，“治身莫先于孝”。子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。.4重视“入世”的思想大学中载：

5、“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”.墨子主张“兼相爱、交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生”。.道家则主张“无为而治”。老子说：“故圣人言：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”庄子则说：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”.（一）社会福利官方化（一）社会福利官方化子对子路曰：“汝之民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之?而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”.家本位“八十者，一子不从征。九十者，其家不从征。”.“修身、齐家、治国、平天下”.