道德经教学讲解课件.ppt

1、读书交流会 道 道德经2023-5-22老子其人 老子（道家学派创始人）老子，姓李名耳，一字聃（dan），或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑、与安徽涡阳），约生活于前571年至471年之间。（孔子公元前551年9月28日公元前479年4月11日）是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有道德经（又称老子），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖，是永生的。老子与后世的庄子并称老庄。2023-5-22老子2023-5-22出生传说据传

2、，被道教奉为太上老君的老子是彭祖（而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！）的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又称玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子与道家 道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人 道家古代道家是一种思

3、想流派，以老子庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。西汉初年，唐朝初年、汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世。2023-5-22老子与道教东汉顺帝时（126144年）道教的创始人张天师-张道陵（正一、五斗米道、全真、王重阳、丘处机、龙门派），而老子在道教中被尊为道祖，并将其老子一书改名为道德真经，作为宗教的主要经典。从列仙传开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。

4、成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。2023-5-22老子与道德经 春秋时期函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，（被逼）辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，

5、正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之道德经是也。2023-5-22 道德经分为九九八十一篇，道经有三十七章。德经有四十四章。道德经的注本有西汉河上公注、魏王弼注、明清之际王夫之老子衍、清魏源老子本义等。古今有关老子的注说千百种之多。秦汉魏晋以来，流传较广的当推王弼注本和河上公注本，版本纷繁芜杂。老子的道德经只有五千字，但世存的注本已有五百万字。可见其之博大精深。我们现在所看到的道德经是曹魏时期的王弼所注的。（马王堆汉墓。帛书道德经德经于前德经于后）其顺序有被篡改的嫌疑。其真实性仍

6、有待于考证2023-5-22道“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示“终极真理”。道不是概念，名才是概念。道生万物，道于万事万物中，以百态存于自然。此一概念，不单为哲学流派诸子百家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有属性，无属等等.之分。道，这个字包含无数法则，它是形而上的本体论和形而下的变化相结合的。是一元的。易经曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。任法融对道的释义：1、虚无 2、自然3、清静4、无为5、纯粹6、素朴7、平易 8、恬淡9、柔弱10、不争20

7、23-5-22德“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系 道为体德为用 天大，地大，道大，王亦大?。域中有四大，而王处其一焉？王：引申为应用。?仁义之道节来源于道德。仁义早在上古之时便有但人们更注重于道德，仁义只是分流中的应用。2023-5-22道德经中的大智慧不争2023

8、-5-22第六十七章我有三宝天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处在众人之前头，所以能成为万物的尊长。现在有人割舍慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可

9、取胜，用于守卫就会坚固。天将建立之事，则以慈爱去卫护它。第七章天长地久天长地久，天地之所以能长且久者以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身现，外其身而身存。以其无私故能成其私。天地是永世长存的。天地之所以能长久存在，是因为它不是为自己谋生，因此才能得到永恒。所以说，圣人谦让退后反而能够领先，置自身于度外反而能够保全自身。不正是由于他的无私奉献？反而能够成就他自身的利益。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

10、这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。第六十八章不争之德2023-5-22第八章上善若水 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。曲则全

11、，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。第二十二章圣人抱一人若有才若锥立囊中其必现也。效水之德，不为天下之先，其可谓不争之德。故天下莫能与之争。