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1、资治通鉴讲解稿资治通鉴讲解稿 2011级 历史文化学院 国学班刘莹夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。待其著而后救之。翻译：翻译：没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救注释：（注释：（1 1）夫：）夫：发语词，无实际意义。（2 2）微：）微：1.小，细小：细。轻。小。型。观。雕。积分。电脑。量元素。谨小慎。乎其。2.少；稍：稍。笑。调。3.衰落；低下：卑。贱。4.精深

2、；精妙：妙。精。言大义。5.隐约；不明：茫。词（隐晦的批评）。6.隐匿：“白公奔山而缢，其徒亡”。7.暗中察访：行。8.无，非：“斯人，吾谁与归”。9.与某一物理量的单位连用时，表示该量的百万分之一：米（公制长度单位，“米”的百万分之一）。此句话中，“微”取第一个小，细小之意。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。待其著而后救之。（3 3）著：）著：1.显明，显出，显著：名。称。显。昭。卓。2.写文章，写书：述。编。书立说。3.写作出来的书或文章：名。巨。遗。译。作。4.古

3、同“贮”，居积。在此句话中，“著”取显明，显著之意。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。故必待其著而后救之。（4 4）圣人：大意是指被大众认为具有特别美）圣人：大意是指被大众认为具有特别美德和神圣的人德和神圣的人（文中取其本意）。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。有的宗教专门通过一定的仪式加封圣人，但也有的圣人直接被大众尊奉为圣人。基督宗教（包括罗马天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里

4、亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。故必待其著而后救之。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。在孔子家语五仪中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但

5、这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周节寰袁公（袁可立）传：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其

6、微而治之；众人之识近，远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。故必待其著而后救之。中国圣人之流派：中国圣人之流派：儒家：儒家：基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：伏羲、皇帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，只能被视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。）道教：道教：由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里

7、的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。佛教：佛教：有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。民间：民间：孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。故必待其著而后救之。

8、（5 5）谨：）谨：谨慎。（6 6）治：）治：1.管理，处理：理。家。丧。标。本。国安邦。自。统（管理；分配）。2整理：河。水。3惩办：罪。处（ch）。4医疗：病。疗。医。5消灭农作物的病虫害：蝗。蚜虫。6从事研究：学。史。7安定：世。安（社会的秩序）。天下大。8旧称地方政府所在地：府。所。9姓。此处“治”取处理之意。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。故必待其著而后救之。（7 7）众人：）众人：1.大多数人。众人都感到惊奇。2.大家。众人竭力。清徐珂清稗类钞战事类。3.一般

9、人，普通人。今之众人。唐韩愈师说为众人师。唐柳宗元柳河东集众人待其身。唐韩愈原毁众人皆以奢靡。宋司马光训俭示康泯然众人。此处“众人”取常人，一般人之意。（8 8）识近：）识近：见识短浅。治其微，则用力寡而功多；救其著，则治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。竭力而不能及也。翻译：翻译：矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。注释：（注释：（1 1）寡：）寡：1.少，缺少：薄。恩。陋。趣。优柔断。2.淡而无味：味。清汤水。3.妇女死了丈夫：妇。母。居。守此处取小、少之意。（2 2）竭力：）竭力：竭尽全力之意。（3 3）不能及：）不能及：不能达到成

10、功。易易曰：曰：“履霜，坚冰至履霜，坚冰至”，书书曰：曰：“一日二日万几一日二日万几”，谓此类也。故，谓此类也。故曰：分莫大于名也。曰：分莫大于名也。翻译：翻译：周易说：“脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来了”，尚书说：“王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。注释：（注释：（1 1）易易：即：即周易周易。周易是一部中国古哲学书籍，亦称易经，简称易，因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到

11、可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。周易是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。易易曰：曰：“履霜，坚冰至履霜，坚冰至”，书书曰：曰：“一日二日万几一日二日万几”，谓此类也。故，谓此类也。故曰：分莫大于名也。曰：分莫大于名也。（2）履霜，坚冰至：）履霜，坚冰至：坤初六爻辞。象曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”此处卦象解读不太明白。（3）书书：即：即尚书尚书。中国上古文献汇编。中国上古文献汇编。“尚”意为(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊

12、开、展平”；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的王家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。尚书是王和贵族讲的话。尚书是中国最古的记言的历史。尚书又称书、书经，为一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的尚书为伪书。该书分为虞书、夏书、商书、周书。战国时期总称书，汉代改称尚书，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称书经。尚书在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和诗经并列的一个文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备公文总集。易易曰：曰：“履霜，坚冰至

13、履霜，坚冰至”，书书曰：曰：“一日二日万几一日二日万几”，谓此类也。故，谓此类也。故曰：分莫大于名也。曰：分莫大于名也。作为我国最古老的历史文献，尚书是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的尚书命途多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文尚书存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为今文尚书中周书的牧誓到吕刑十六篇是西周真实史料，文侯之命、费誓和秦誓为春秋史料，所述内容较早的尧典、皋陶谟、禹贡反而是战国编写的古史资料。今本古文尚书总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。易易曰：曰：“履霜，坚冰至履霜，坚冰至”，书书曰：曰：“一日二日万几一日二日万几”，

14、谓此类也。故，谓此类也。故曰：分莫大于名也。曰：分莫大于名也。（4 4）一日二日万几：）一日二日万几：亦作“一日万机”。形容帝王每天处理政事极为繁忙。【出处】尚书皋陶漠：“兢兢业业，一日二日万几。”孔安国传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”（5 5）类：）类：1.很多相似事物的综合：种。群。别。书。分。人。2.相似，好像：似。同。此处取“很多相似事物的综合”之意。（6 6）分：）分：区分地位。易易曰：曰：“履霜，坚冰至履霜，坚冰至”，书书曰：曰：“一日二日万几一日二日万几”，谓此类也。故，谓此类也。故曰：分莫大于名也。曰：分莫大于名也。（7 7）名（）名（fnfn）：）：1.名位、职责、权利的

15、限度：所当然。身。内。恰如其。安守己。2.构成事物的不同的物质或因素：成。天（天资）。情（情谊）。3.料想：“自已死久矣”。4.同“份”，属于一定的阶层、集团或具有某种特征的人：知识子。此处取“名位”之意。匡正名分。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。翻译：翻译：呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。注释：（注释：（1 1）呜呼：）

16、呜呼：句首感叹词，悲伤之意。（2 2）幽：即周幽王）幽：即周幽王（前795年前771年），姓姬，名宫湦（shng）。周宣王之子，西周第十二代君王，自前782年至前771年间在位，共11年，谥号幽王。法苑珠林卷四十三引搜神记言“周宣王三十三年（前795年），史记形容他“性暴戾，少思维，耽声色”。因“烽火戏诸侯”而失信于天下，致使西周为犬戎所灭。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。（3 3）厉：即周厉王）厉：即周厉王姬胡（？前828年)即周厉王，周夷王之子

17、。西周第十位国王（前878年前841年在位），姬姓，名胡。周夷王的儿子。约公元前857年即位，在位37年。在位期间，任用荣夷公实行“专利”，即以国家名义垄断山林川泽，不准国人（指工商业者）依山泽而谋生，借以剥削人民。他违背周人共同享有山林川泽以利民生的典章制度。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。知识扩充：知识扩充：谥号，它是在某人去世后，依其生前德行事迹给予的称号，原则上是有褒有贬，褒贬所加须与被谥者生前品行相符。如春秋五霸：齐桓公、秦穆公、晋文公等

18、，其中的“桓”、“穆”、“文”就是谥号，周幽王的“幽”、隋炀帝的“炀”都是谥号。逸周书逸周书谥法解谥法解谥号“幽”：蚤孤铺位曰幽(铺位即位而卒的为幽（刚刚接班就死了的）)，壅遏不通曰幽(一意孤行，不听别人意见，很难沟通)、动祭乱常曰幽(易神之班。大的典礼仪式都乱了常规)、早孤有位曰幽、早孤陨位曰幽、早孤销位曰幽、动静乱常曰幽、壅遏不达曰幽、违礼乱常曰幽、暴民残义曰幽、淫德灭国曰幽。周幽王属于“动祭乱常曰幽”。逸周书逸周书谥法解谥法解谥号“厉”：杀戮无辜曰厉。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼

19、之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。（4 4）周道日衰：）周道日衰：周朝的气数每况愈下。周道：周代的周道：周代的治国之道。治国之道。（5 5）纲纪：）纲纪：1.大纲要领。荀子劝学：“礼者，法之大分、类之纲纪也。”明何景明赠向先生序：“君子之治也，设其纲纪，而有其目，与民守之。”2.法度；纲常。史记秦始皇本纪：“大圣作治，建定法度，显箸纲纪。”韩诗外传卷四：“说皆不足合大道，美风俗，治纲纪。”汉书礼乐志：“夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。”唐玄奘大唐西域记阿耆尼国：“勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。”梁启超论中国之将强：“西人之将灭人国也，则必上之

20、於议院，下之於报章，日日言其国政之败坏，纲纪之紊乱。”呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。3.治理；管理。诗大雅棫朴：“勉勉我王，纲纪四方。”汉书律历志上：“汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔。”宋 司马光虞部郎中李君墓志铭：“夫人嫠居二十馀年，抚育诸孤，纲纪家事，大小曲尽其宜。”镜花缘第五二回：“故舜命伯夷典三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，纲纪万物，雕琢六情，莫不以此节之。”4.古代公府及州郡主簿。后汉书文苑传下张升：“仕郡为纲纪，以能出守外黄令。”

21、文选傅亮：“纲纪：夫盛德不泯，义存祀典；微管之叹，抚事弥深。”李善 注：“纲纪，谓主簿也。教，主簿宣之，故曰纲纪，犹今诏书称门下也。”资治通鉴晋明帝太宁二年：“有诏：王敦纲纪除名，参佐禁锢。”胡三省 注：“纲纪，综理府事者也。”呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。5.称管理一家事务的仆人为“纲纪”。亦称“纲纪仆”。宋赵与时宾退录卷六：“智士心郁然不乐，召纲纪仆让之曰：此第高广而圊不称。”苏曼殊绛纱记：“尔日有纲纪自酒肆来，带英人及巡捕入屋，将家具细软一

22、一记以数号，又一一注於簿籍。”此处取“纲常，法度”之意。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。（6 6）上陵下替：）上陵下替：陵：通“凌”，凌驾。替：废弛。在上位者凌驾于上，在下位者衰败无能。指上下失序，纲纪废坠。同“下陵上替”。【出处】隋书炀帝纪上：“上陵下替，纲维靡立。”（7 7）诸侯：）诸侯：诸侯是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤

23、王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。（8 8）大）大(d)(d)夫：夫：古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。礼之大体，什丧七八矣。（9 9）擅政：）擅政：独揽朝政。后汉书朱儁jn传：“时董卓擅政，以儁宿将

24、，外甚亲纳而心实忌之。”资治通鉴周威烈王二十三年：“呜呼！幽厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣。”明史食货志一：“刘瑾擅政，遣官分出丈田责逋。”东周列国志第七十八回：“知孔子素为鲁人所敬重，亦思借助，乃厚致礼币，遗以书曰：鲁自三桓擅政，君弱臣强，人心积愤。”清史稿后妃传文宗孝钦显皇后：“是时，怡亲王载垣、郑亲王端华、协办大学士尚书肃顺等以文宗遗命，称赞襄政务王大臣，擅政，两太后患之。”（1010）什丧七八：）什丧七八：沦丧十之七八。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。子孙尚能守其名分故也。翻译：翻译

25、：然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，大概就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。注释：（注释：（1 1）文、武之祀：）文、武之祀：周文王和周武王开创的政权。祀：祭祀，香火。（2 2）绵绵相属：）绵绵相属：绵绵不断延续。绵绵：微细；连续不断的样子。相属：相传。（3 3）盖以）盖以故也：故也：大概是的原因。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。子孙尚能守其名分故也。周文王：周文王：（前1152年前1056年），姬姓，名昌，季历之子，华夏族（后汉族）人，西周奠基者。其父季历死后，继承西伯（伯爵）之位，故又称西伯昌，共在位50年。先秦

26、时期贵族有姓有氏，男子称氏、女子称姓。故周文王虽姬姓，却不叫姬昌。“姬昌”一说在东汉时期成型，后世因之，遂称文王为姬昌。他建国于岐山之下。在位期间，收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治)）、邗（今河南沁阳）、崇（今河南嵩县）等国，建都丰 邑（今陕西西安），为武王灭商奠基，旧传周易为其所演。公元前1046年，其子周武王姬发灭商建周时，追尊他为文王。公元690年，武则天改国号为周时，自称武家为姬昌后代，遂追尊周文王为南周始祖文皇帝。主要人物事迹：勤治政；拓疆域；施仁德；遭囚禁；贤者弼；创周礼；演周易；战犬戎；增官职；宜子孙。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚

27、能守其名分故也。孙尚能守其名分故也。周武王：周武王：周武王姬发在位3年，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。子孙尚能守其名分故也。知识扩充：知识扩充：逸周书逸周书谥法解谥法解谥号“文”：经纬天地曰文(成其道），道德博闻曰文(无不知)，学勤好问曰文(不耻下问)，慈惠爱民曰文（惠以成政），愍民惠礼曰文（惠而有礼），锡民爵位曰

28、文（与同升）。逸周书逸周书谥法解谥法解谥号“武”：刚强理直曰武（刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直），威强澼德曰武（与有德者敌），克定祸乱曰武（以兵征，故能定），刑民克服曰武（法以正民，能使服），夸志多穷曰武（大志行兵，多所穷极）。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎文公于是乎惧而不能违。惧而不能违。翻译：翻译：为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周

29、襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王制度明显。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然的话，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。备注：此段出自备注：此段出自国语国语周语中周语中，收录，收录古文观止古文观止周周文，第三卷。原文如下：文，第三卷。原文如下：晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，

30、外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：改玉改行。叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。何以言之？昔晋文公

31、有大功于王室，请隧何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎文公于是乎惧而不能违。惧而不能违。注释：（注释：（1 1）晋文公：）晋文公：晋文公（按左传：公元前671年公元前628年；按史记：公元前697年公元前628年），初为公子，谦而好学，善交贤能智士。后受迫害离开晋国，游历诸侯。漂泊19年后终复国，杀怀公而立。文公对内，拔擢贤能：以胡偃为相；先轸为帅；赵衰（赵国先祖）、胥臣辅其政；栾枝、冀缺佐其事

32、；郤溱、霍伯将其兵；贾佗、阳子制其礼；魏犨（魏国先祖）、荀伯御其戎。晋民各执其业；吏各司其职。晋国由此大治。对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑、败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不能文公于是乎惧

33、而不能违。违。（2 2）请隧于襄王：隧：）请隧于襄王：隧：掘墓道安葬。古时天子的葬礼。襄王：襄王：春秋五霸之一。襄王：襄王：周襄王（？前619年），周朝国王，东周春秋时期。姬姓，名郑，周惠王之子。执政时间为公元前651619年。在位三十三年。襄王时期，诸侯争霸日益激烈，诸侯为夺霸权各显其能，使用各种手段，抓住一切可以扩张自己实力的机会。在大国争霸、小国林立时代，称霸于诸侯，为后人称为春秋五霸的齐桓公、晋文公，在周襄王时地位已凌驾于周王及各诸侯王之上。襄王崩，其子顷王壬臣立。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：于襄王，襄王不许，曰：“王章

34、也。未有王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎文公于是乎惧而不能违。惧而不能违。（3 3）王章：）王章：周王制度明显。章：章：1.在绘画或刺绣上,赤与白相间的花纹叫“章”。2.又如:章采(花纹和色彩)；章服(按官品而花饰不同的官服)；章绂(标志官品等级的彩色绶带等饰物)；章黼(鲜明的黑白花纹)；章绣(华丽的刺绣品)。3.红白相间的丝织品。终日不成章,泣涕零如雨。古诗十九首4.文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇。积句而成章,积章而成篇。文心雕龙言出为论,下箸成章。三国志陈思王植传何以言之？昔

35、晋文公有大功于王室，请隧何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎文公于是乎惧而不能违。惧而不能违。5.又如:章什(指诗歌的篇章；章指(于每篇文章之末,总括其大义,或用韵语写成,称为章指)；章句(文章的段落称章；词意完整,可以成言的称句)；章回小说以章回分段叙事的长篇小说)；章句小儒(指不能通达大义而拘泥于辨析章句的小儒生)。6.法规；规章。王风哀以思,周道荡无章。南朝宋谢瞻张子房7.又如:章条(章程

36、；规则)；章度(程式)；章宪(国家的规章法令)。8.印章。又用篆章一。明魏学核舟记 家藏伪章。清方苞狱中杂记何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！，又何请焉！”文公于是乎惧而不能违。文公于是乎惧而不能违。9.标记；徽章。分为五选,异其旗章,勿使冒乱。汉刘向说苑10.又如:章表(标记；象征)。11.奏章,臣下呈给皇上的书面报告。章以谢恩,奏以按劾,表以陈情,议以执异。文心雕龙12.通“彰

37、”。彰明，明显，显著。平章百姓。书尧典 赏罚无章。左传襄公二十七年。疏:“章,明也。”13.又如:章灼(明白显著。光辉照耀);章章(显明的样子。同“彰彰”);章然(明显的样子)14.条理化。其为言也,杂乱而无章。韩愈送孟东野序何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！，又何请焉！”文公于是乎惧而不能违。文公于是乎惧而不能违。（4 4）未有代德而有二王：）未有代德而有二王：没有改朝换代而有两

38、个天子。代德：代德：1.谓取代旧朝以治天下之德。左传僖公二十五年：“戊午，晋侯朝王，王飨醴，命之宥。请隧，弗许，曰：王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。”逸周书芮良夫：“以予小臣 良夫 观天下有土之君，厥德不远，罔有代德。”孔晁 注：“言无远德，罔有天下也。”2.战国、秦、汉时，盛行“五行代德”之说，以金、木、水、火、土五行相生相克附会于皇朝的兴亡。“代德”作为改朝换代的一种说法，后遂具有迷信的色彩。北周庾信 周宗庙歌皇夏：“龙图基代德，天步属艰难；讴歌还受瑞，揖让乃登坛。”宋书武帝纪中：“代德之符，著乎幽显，瞻乌爰止，允集明哲，夫岂延康有归咸熙告谢而已哉！”是故以周之地则不大于曹、滕，

39、以周之民则不是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。分尚存故也。翻译：翻译：因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢？只是由于周王还保有天子的名分。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽

40、以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。分尚存故也。注释：（注释：（1 1）曹：曹国。）曹：曹国。西周至春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓、伯爵。始封君是周文王之子、周武王之弟曹叔振铎（姬振铎），建都陶丘，辖地大致为今天的山东定陶附近。春秋时期，曹国成了晋楚争霸的受害者。前637年，晋国重耳落难时经过曹国，曾受到曹共公的无礼对待。晋楚城濮之战时，晋国伐曹、卫救宋，把曹共公也抓走了。春秋中后期，宋国袭击曹国。春秋晚期，不自量力的曹伯阳背弃晋国，又干预宋国政务，导致宋景公伐曹，而晋国见死不救。前487年，宋国虏杀曹伯阳，曹国灭亡。共历二十六

41、世，555年。史记管蔡世家记载此诸侯国。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。分尚存故也。（2 2）滕：滕国。）滕：滕国。古国国名，一般指中国历史上春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓；还有上古黄帝和于西汉的同名封国。公元前1046年立国。公元前414年被越王朱勾所灭，不久复国。后又被宋（一说齐）灭掉。共传23世。始封祖是周文王之子错叔绣。滕国君主为姬姓。周武王在灭商之后，而封其宗亲

42、及功臣为诸侯。其中叔绣（即周文王姬昌第十四子）被封于滕，是为滕叔绣。古滕城是滕国的首都，距离山东滕州7公里。有一种观点是，滕始封可能在卫地，后改封山东。周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯。滕国与鲁国关系密切，并依附于宋、晋国，参加大国的会盟和战争。春秋初期，滕、鲁关系密切。春秋鲁隐公七年(前716年)已有记载。前712年，滕侯、薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先。战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公。战国初期，滕国被宋康王所灭。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚

43、、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也。（3 3）不众于：）不众于：不多于。众，多也。（4 4）邾：即邾国。）邾：即邾国。邾国是子爵国，也史称邾子国，东周时期著名方国之一，是鲁国的一个附属国。邾国是今天山东省境内的一个先秦古国，故址在今邹城市周围地区。邾，文献中又称之为“邾娄”，战国之后称邹。“邾娄”为春秋以前的古读音，连读后就读为“邹”了。邾国，曹姓邾国，曹姓，相传黄帝之孙颛顼的后裔陆终娶于鬼方，生有6子，第5子名安，为曹姓之祖，邾国即为曹安之后。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于

44、邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也。（5 5）莒：即莒地）莒：即莒地，商为古幕国，春秋时期为莒国，汉代为城阳国，莒故城为莒地区历代政治，经济，文化中心，是山东省重点文物保护单位和历史文化名城。据考，莒为地名始自原始社会的部落，中国史稿（郭沫若著）载“伯益是早期融入华夏的又一支夷人分支，传说中伯益的后裔，有徐氏、郯氏、莒氏等14个姓氏。”至商代为姑幕侯国，周为莒国，汉为城阳国，后为州为县。（孟姜女哭长城孟姜女哭长城的故事就发生在此地。时间不是秦朝，而是

45、春秋时期：“襄公二十三年，齐侯还自晋，不入，遂袭莒，门于且于，伤股而退”（左传）。齐将杞梁与莒国国君在且于邃展开激战，杞梁战死。噩耗传到临淄，杞梁妻痛不欲生，全身缟素，哭夫十日，莒城墙突然崩塌，杞妻投入淄水殉夫而死。晋代左芬赞云：“夫卒莒境，郊吊不宾，哀崩高城”后来人们出于对暴君秦始皇的憎恨，把故事附会到了三百年后的秦始皇身上去了，而故事的原型却是杞梁妻哭倒了莒城墙。）是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？

46、徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也。（6 6）宗主天下：宗主：）宗主天下：宗主：1.指宗子。一姓的继承人。左传襄公二十七年：“齐崔杼生成及彊而寡，娶东郭姜，生 明 崔成有病而废之，而立明。成请老于崔，崔子许之，偃 与无咎弗予，曰：崔，宗邑也，必在宗主。”杜预注：“宗邑，宗庙所在。宗主，谓崔明。”2.列入宗庙的神主。左传昭公十九年：“冬，晋 人使以币如 郑。问 駟乞 之立故大夫谋对，子产 不待而对客曰：郑国 不天，君之二三臣札瘥夭昏，今又丧我先大夫 偃，其子幼弱，其一二父兄惧队宗主，私族於谋，而立长亲。”孔颖达 疏引 服虔 曰：“祏主藏於宗庙，故曰宗主。”是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是

47、故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也。3.众所景仰归依者；某一方面的代表与权威。三国志魏志傅嘏传“嘏弱冠知名裴松之注引傅子：“是时，何晏以材辩显於贵戚之间；邓颺 yng好变通，合徒党，鬻y声名於閭阎；而夏侯玄以贵臣子少有重名，为之宗主，求交於嘏而不纳也。”晋书羊祜传：“故太傅、鉅平侯羊祜明德通贤，国之宗主，勋参佐命，功成平吴。”唐元稹上令狐相公诗启：“江湖间多新进小生，不知天下文有宗主，妄相倣傚，而又从而失之，

48、遂至於支离褊浅之词，皆目为元和诗体。”宋王应麟困学纪闻评文：“此语亦是 沉 谢 辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。”西湖佳话白堤政迹：“唐时以诗取士，有一位前辈老先生，叫做顾况，大有才名。一时名士，俱推重他为诗文宗主。”是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也。4.本源。云笈七签卷一：“无形无名者，万物之宗也。不温，不凉；不宫，不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体

49、之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也，则混成；为象也，则无形；为音也，则希声；为味也，则无呈；故能为品物之宗主，包通天地靡使不经也。”5.宗旨，主旨。清薛福成 出使四国日记光绪十六年十月二十六日：“管子一书，以富国强兵为宗主。然其时去 三代 未远，其言之粹者，非尽失先王遗意也。”此处取“众所景仰归依者；某一方面的代表与权威。”之意。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也

50、。天下：天下：中国的天下概念，指被中国皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原则所支配的空间。为天下中心的中国王朝直接支配之地域，被称为“夏”、“华”、“中夏”、“中华”、“中国”等，与周围的“四方”、“夷”等的地域作区别。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。徒以名分尚存故也。（7 7）晋、楚、齐、秦：春秋时期的诸侯国。）晋、楚、齐、秦：春秋时期的诸侯国。晋国晋国:（公元前1033年公元前40