2023年高考语文考前冲刺：文学类文本阅读 高频考点练习题（含答案解析）.docx

1、2023年高考语文考前冲刺：文学类文本阅读 高频考点练习题1. 阅读下文，完成下列各小题。白兰瓜毕淑敏 听说我要西行，所有朋友第一个反应都是：“你可以吃到白兰瓜了！” 北京的街头也常见到白兰瓜，并不白，像个磕碰过的篮球，也不甜，带有青草的气息。不过，这并不影响我对白兰瓜的仰慕希冀之情。 兰州果真是白兰瓜的大本营，十步之内，必有瓜阵。刀锋倾斜着刺入，浓郁的香气沿着刀柄端端流出，光闻着，就知道同北京街头的不同。每人抢一块，吞进嘴里，像喝粥似的往下咽。 向导笑眯眯地看着大家的贪婪，很为家乡的特产自豪。有人言传了：“闹了半天，白兰瓜也不过如此嘛！真是空有其名！”向导的脸色难看了，忙解释：“今年雨水多”

2、平心而论，白兰瓜真是盛名之下，其实难副，闻着还可以，尝尝却不甜。 一路西行，哪里都要款待白兰瓜。刚开始还心想兰州的瓜不甜，别处的可能甜，然而总是失望，哪儿的白兰瓜都不甜。后来就连尝的兴趣也没有了，除非渴极了，拿它顶水喝。辜负了我的信任与渴望的白兰瓜啊！ “到嘉峪关就有好瓜吃了，那儿正在举办瓜节。”向导为大家打气。 只知道嘉峪关是长城的一端，不知道它还是瓜的盛市。西北各省市的瓜，像陨石雨似的降落在小城，满载的瓜车还在源源不断地涌入。前面一个急转弯，几个硕大的甜瓜被车甩了下来，摔碎的瓜的香气像烟雾塞满街道。 瓜节隆重开幕了。白兰瓜形状的氢气球飘浮在碧蓝的天空，远处是银箔似的郁连雪峰。孩子们头上戴着

3、白兰瓜形的帽子，街上的社火队打扮成瓜的模样真是一个瓜的世界。向导拈起一块尝尝，说：“怎么瓜节上的瓜也不甜？不要紧，到了安西，就能吃到好瓜了。” 过安西时，正是午后沙漠上最热最寂寞的时光。黑蓝色的柏油路蛇蜕似的蜿蜒着，天空中弥漫着看不见却无处不在的尘埃，仿佛一杯混浊的溶液。太阳在空中发出幽蓝色的光，却丝毫不减其炙烤大地的威力。铁壳面包车成了真正的面包炉。我们关上车窗，是令人窒息的闷热，打开车窗，火焰般的漠风旋涡般地卷来。 口唇皲裂，眼球粗糙地在眼眶里转动，全身像烤鱼片似的干燥无力。 突然，在大漠与公路相切的边缘，出现了一个木乃伊似的老人。地上铺一块羊皮，上面孤零零地垛着一小堆瓜。他出现得那样突兀

4、，完全没有从小黑点到人形轮廓这样一个显示过程，仿佛被一只巨手眨眼间贴到苍黄的背景上。 “瓜甜吗？”我们停下车，习惯地问。老人慢吞吞地回答：“这里是安西呀！”因为别无选择，我们买了老汉的瓜。老人树根一样的脸上没有表情。极便宜的价钱。 安西的白兰瓜外观上毫无特色，第一口抿到嘴里，竟然是咸的！过了片刻，才分辨出那其实不是咸，而是一种浓烈的甜。甜到极处便是蜇人的痛.嘴角、舌尖都甜得麻酥酥的，仿佛被胶粘住了。抓过瓜缘的手指间的汁水仿佛青蛙的跌一样，撕扯不开。手背上淌过的瓜汁，留下一道透明的痕迹，舔一舔，又是那种蜂蜜般的甜。 真不知如此苦早贫瘠的安西怎么孕育出如此甘甜多汁的白兰瓜。 安西地处荒沙，日照极强

5、，自古以来以瓜闻名天下，故称瓜州。白兰瓜原籍美洲，移居中国后，由“蜜露” 改名“白兰”，现在已成为甘肃特产。它在安西扎下根来，比在老家长得还要好。也许，白兰瓜要正名为“安西瓜”才更符合历史的真实。 我也想过，是否因为那天的极度干渴才使这沙漠之中的瓜显得格外甘甜。后来遇到过几次同样的情形，才知道唯有安西的瓜无与伦比。 想想这瓜，很有感触。它原本来自大洋彼岸，却在这块古老贫瘠的土地上繁衍得如此昌盛。它入乡随俗，褪去了娇滴滴的洋名字，也不计较人们以讹传讹地称它白兰瓜，寂寞然而顽强地在沙漠之中生长着，以自己甘饴如蜜的汁液濡润着焦渴的旅人。 啊！瓜州的瓜啊！什么叫特产，什么叫真谛，它只限于窄小的区域。好

6、比一个石子丢入湖中，涟漪可以扩散得很远，但要找到石子，必须潜入那最初的所在。蓝色太阳下的沙漠老人，教给我这个道理。（有删改）(1) 第到第段写到向导，有哪些作用？ (2) 第段描绘安西午后沙漠的环境，请分析其用意。 (3) 第段对白兰瓜“浓烈的甜”的描写，给人印象深刻，请加以赏析。 (4) 第段说“蓝色太阳下的沙漠老人，教给我这个道理”，请对这个道理进行评析。 2. 阅读下文，完成下列四小题。我与地坛史铁生 我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子如同一片野地，很少被人记起。 地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北

7、京，就一直住在离它不远的地方五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。 十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间

8、，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一权树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而

9、去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便攴开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”这些都是真实的记录。 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他

10、的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来

11、高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。（选自

12、史铁生我与地坛，有删改）(1) 分析第段中加点词“等待”的表达效果。(2) 第段大量地引用了“我”小说中的语句，对此加以分析。(3) 第段用了一组排比句“譬如”，对此加以赏析。(4) 评析本文所表达的思想感情的意义。3. 阅读下文，完成下列四小题。敦 煌 大地苍凉而贫瘠，宕泉河已经干涸，只剩时间和风在河床上流淌。一段最鲜活的历史就住在这贫瘠的表皮下 这是历史的另一种写法。 我，越过历史上那些小脚婆姨的时代，越过阉割了的宦官的时代，走进地层，走进敦煌，一下接通我们文明的另一个源流。 时光早已远去，那些曾经吹过旷野的风还留在衣带上；描绘的手早已化入尘埃，从他们手底流溢出来的色彩还在；丰美的水草已成

13、荒漠，从那里生长起来的繁荣却留在洞窟里。 一场色彩与线条的盛会：灵动的肢体，飘飞的衣带，蘸着宝石的颜色自如地流转。在古中国的历史上，漫漫黄沙下，原来掩藏着这般自由的灵魂，这般高扬飘逸，这般酣畅淋漓，这般辉煌壮丽！当一个美丽的飞天曳着长长的衣带绕楼穿窗而过时，我们的灵魂也跟着飘飘悠悠，仿佛鱼鳝从水中一滑而过，人怎么可以把一根带子舞成这样，像一条河，像一道绵长的波浪线，像沙丘上飞舞的风，一个民族用它的灵魂在这根带子上舞过千年。洞窟外面，风把沙丘牵动过一轮又一轮，一千多年的风一直在上面吹拂，河水跟着它在流淌。桑叶上的阳光在上面闪烁，生命在上面歌唱，从绸带的飘飞里，我听到一股强劲的音乐。那是生命的狂欢

14、。生命在洞壁上奔涌了一千年。 一匹迈着舞步的马。绘画人将灵魂里的歌声流泻到马步上大地就是琴键，马蹄踩踏在音乐上，一股泉流般的乐音从马蹄下升起，把你和马一起浸入其中。 一位美丽的女菩萨。一千多年前的泥土，竟然塑造出这般鲜活的肉体，认人油然而生爱心。她就像是邻居家年轻的少妇，脸上洋溢着愉快的光辉，丰腴的手臂叫人想偷偷伸过手去摸上一摸，瞧她那隐然含笑的样子，应该是不会生气的。神和佛在这里传达着人间的欢娱。 一幅童子嬉戏图。嬉戏中的儿童，那份童稚天真，那份童趣，或许他们天生地一下就接近了真正的经义？ 他们都是谁？是些什么样的人，从春到夏从秋到冬把一生的时光都留在洞窟？我惊叹于那些一笔一画抄出来的经书，

15、一个字一个字，一行一行最终排成一张纸，一张纸接一张纸码成垛堆成山，多少生命成年累月就这样抄下来，一生做着同一件事情，生命逝去了，他们的痕迹还在。 一个人终其一生，将生命专注在一件事情上，不管那是什么，这本身就是值得尊敬的。当众多的生命为某一件事情聚集到一起，甚至一代接一代专注于同一件事情时，这便是伟大敦哉煌也！ 看着那一尊顶天立地山一般高大的佛像。山做成的身躯，自然有着山的气象，山的沉静，山的大度，山的厚重。可是，在它的宏大中却不失细腻：那平静的面容，眉宇间充满会通天地得之于心的灵光，那是从灵魂从生命中流溢出来的光辉；那根修长的手指，当它沿着一定的坡度微微往上一翘时，你感到那上面倾注了多少灵魂

16、的美丽；还有那手臂的自然垂下，衣身上的皱痕在生的追求拓展到死后，神在众多的生命中坐直了身子，让后来的人惊叹生命的伟大。 他们是些关注灵魂的人。穷其一生，只为把灵魂安置在洞窟里。 在这一行行规规整整的字迹里，在这大处着笔美轮美奂的神像壁画里，我看到古人专注的眼神，就在这些神像后面，他们是真正的神。就是他们，让生命在同面前的洞壁上飞扬起事，让自己的精神顶天立地站在这里，以至多少年以后，一见之下，就把我们这些为外物所因扰所同化的现代人，一下带到云端。 敦煌等在它的洞窟里，等待它的颜色再度回到地面，等待它的声音在风中传响，等待它的底气来到我们身上，鸣沙山，沉默千年的沙石，在朝我的臂腿发出鸣响。(1)

17、赏析第段画线句的表达效果。(2) 第段至第段描写了敦煌雕塑，对此加以分析。(3) 第段感叹“敦哉煌也”，分析这句话在构思上的作用。(4) 赏析文章的结尾段。4. 阅读下文，完成下列各小题。挺拔之姿朱以撒 晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先

18、接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。 我注意到一些竹子没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的

19、更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的离骚充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之

20、物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志、卓然自异于俗常的格调以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汩罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在兰竹石图上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安

21、放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。 一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山小园赋中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥塵清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的。像王羲之的大道帖、王献之的鸭头丸帖、王珣的伯远帖，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑

22、走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竟之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。 我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体内蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。 回到城里看到的更多是

23、与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时睛时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。(1) 题目为“挺拔之姿”，第段为什么要写扭曲的竹子？ (2) 简析文中提及那么多的古人及其作品的用意。 (3) 从结构和内容上赏析第段的表达效果。 (4) 苏轼曾有诗言“不可居无竹”，请以苏轼为例阐释第段画线句。 5. 阅读下文，完成下列四小题。太湖碎锦范烟桥 太湖，用文人的套语来形

24、容，是“三万六千顷、七十二峰”。民间则说“八百里太湖跨三州”。不经过实测，这样笼统地画出一个轮廓，只能给人们一种山明水秀、浩瀚无际的想象。至于它有什么诗情画意，要费一点时间实地去观察、探索，才能领会。 我从不同的角度，看太湖的部分画面，就感到有不同的胜概。洞庭东山、西山是太湖里两个主峰。东山周围五十余里，山势并不陡峭，土壤又滋润，经劳动人民世世代代辛苦经营，已成了丰产地区。山下坡田，种植各种水稻，是秋熟的主要农作物。夏熟是三麦和油菜，还有豆类和蔬菜瓜果：梅、杏、桃、李多得数说不尽。枇杷、杨梅和洞庭红（橘名）名闻远近。随着春夏秋冬，它们先后开花结果，春天果然是“姹紫嫣红开遍”，夏天、秋天、冬天，

25、也是各有烂漫绚丽的景色。说是“美尽东南”，并不夸张。从观赏说，四时皆宜；从生产说，那就是取之不尽、用之不竭的天然资源。江南的许多淡水鱼，这里样样都有。朝出暮归的千百艘大小渔船，点缀湖光水色中，渔民们勤劳、勇敢，征服自然，利用自然。 西山和东山隔着东太湖，东山最高峰莫釐，和西山最高峰缥缈遥遥相对，同为七十二峰的领袖。西山也是丰产地区，同是“花果山”，东山所有的名花嘉果，西山都繁生着。从东山坐独具风格的小艇龙飞快，驶入东太湖，莫釐峰头，云气滃然如蒸。别的不知名的远近诸山，时隐时现，好似给烟波吞吐着，山色因明暗而浓淡不一。船家果然有眼明手快的本领，坐在船里的我，到湖心时常为颠簸震荡而惊心动魄。正因为

26、如此，而愈觉山水奇丽得来不易的乐趣。兀立在东山、西山之间的石公山，则是以玲珑秀逸的姿态吸引着人们。小艇乘风破浪而去，到了山下，显然可见四围的山石，经过千万年的冲刷，有了“皱、瘦、透”的美姿，早给鉴赏者陆续凿去了，苏州园林里的太湖石，都是取于石公一带的石山。因此，石公山像斧削过，没有了山脚，正如一块翡翠放在一个玻璃盘里。 假使从苏州直接到西山，出蠡口，就展开了图画，山更多，湖更大，变幻就更多。王鏊“山与人相见，天将水共浮”，冯善“震泽春浮涨碧漪，净涵天影漾玻璃”，能把湖山之胜，描绘得恰到好处。道书上所说的第九洞天林屋，就在西山。到了里面，石壁嶙峋如雕塑，是洞庭一奇。这里有许多神话，和山农们闲谈，

27、妄言妄听，也增添了些兴趣。而西边的消夏湾，更附会着西施的种种传说。山湾柔顺的湖水，浅而澄清，可以游泳。有着荷花、菱叶，清风徐来，颇有凉意，确是夏天避署的妤去处。到了包山寺，才窥见缥缈峰突起在丛林杂树之上。近观不如远眺之美，大凡山水之胜，都有这个境界。有了山，有了水，才见得山的灵秀，水的空明。太湖就以此特饶奇胜。 太湖还有四个画面，和洞庭东山、西山合起来，差不多得见其全貌。一是从湖州到无锡的一段水程，在群山断续中经过，前后左右可以看到云峦起伏，似乎它们都有动态，与人游戏。一是从无锡到宜兴，数十分钟的汽车行程，在湖边掠过，太湖平铺在车外，远山几抹，可望而不可即。一是无锡的鼋头渚，割取了太湖的一角，

28、经过人力的整理，有着怪石突兀、惊涛汹涌的奇趣。不仅有色，而且有声。夕阳将下，余晖照映湖面，金光璀璨，不可名状。一是苏州光福的石壁，也是太湖的一角，更见得静止处，已不是空阔浩渺的光景。而即小见大，可以使人有更多的推想。 阴、晴、风、雨、云、雾，固然使山水多变，适逢其会，逸趣横生。便是朝曦、夜月下特有的湖光山色，也是可遇而不可求的。古今诗人画师，尽管灵思妙想，摄取片断到诗画里，有着他们的杰作，还是概括提炼。我更无能，凭我接触到的，写了些许体味，或许有三言两语，能引起到过太湖者的同情，作会心的微笑。毕竟是“尝鼎一脔”，太湖实在是描写不尽，描写难工的。(1) 概述第段描写东山“胜概”的行文思路。 (2

29、) 第段为什么要叙述与西山相关的诗句和传说？ (3) 赏析本文的标题“太湖碎锦”。 (4) 文中说：“近观不如远眺之美，大凡山水之胜，都有这个境界。”对此作评价。 6. 阅读下文，完成下面各题。金佛手刘泷 台上台下。人们浸泡在哽咽、号啕和泪水的海洋里。 玄色幕布尚未拉上，而于水的姐姐跳上戏台趴抚着弟弟的躯体哭喊起来。哭声可以传播，甚至可以传染。就怪刘恩那一刀。本来在演戏，但到最后，刘恩竟然拔出一柄长剑，扑哧从前胸捅过于水后背，剑芒笋尖般于后背突兀而出。血，喷溅四溢，在阳光下，灼目如花。 “吆西，吆西！”岩下晋三坐在前排的太师椅上，把雪白的手套往戏台上扔。 于水是昨天一早回的铜台沟。于水是黑山游

30、击队交通员。刘恩派人报信儿，小日本盯上了铜台喇嘛庙的金佛手，要他将金佛手带回游击队，保护起来。岂料，于水前脚进村，在刘恩家刚刚端起水碗，岩下晋三就带两名伪军闯了进来。 岩下的眼睛俨然野黄蜂，鼓突，贴着于水眼睛问：“你的，什么的干活？” “他的，良民，大大的良民。”刘恩急忙说道。“良民证的有？”岩下伸出光洁白嫩的右手。于水怔愣，刘恩扯他衣袋，说：“太君要良民证。” 于水的汗水倏地出来了。昨天，刘恩才把自己做的假证给他，能蒙混过关吗？他迟疑地把证件掏出来。岩下把良民证贴近自己眼睛，觑。纸张淡黄颜色，封皮印有喀喇沁右翼旗殷红的印章，和真的别无二致。岩下扯过于水的手，狗一样，嗅，说：“你的，有肥皂味，

31、不是农夫！” 刘恩忙说：“他是唱戏的，胆小，和我一样。”“唱戏！吆西。明天的演，我的要看。”这个驻扎锡伯河川的日军曹长，率日伪军在铜台沟炮楼驻守，是不能得罪的。岩下嗜妤中国戏剧，当然，他要于水演戏，乃一箭双雕：不会演戏，一定是八路！谁知居然演得这般好。 “吆西！人死了的，吆西！”岩下醉了一般，踢踏着牛皮鞋回了炮楼。刘恩这才对于水的姐姐说：“我们这是演戏呢，是障眼法，你怎么当真了呢？”于水忽地坐起来，说：“吓死我了！”于水的姐姐捶了刘恩一拳：“把你能的，又是血又是刀的，我哪经过这个？” 刘恩说：“于水，走，我们琢磨大事去。”在暗室，刘恩点燃蜡烛，从红绸布里拿出金佛手。佛手与真人的手相似，微握，呈

32、莲花状，熠熠生辉，具冇阳光与醍醐的温暖和力量。刘恩说：“这是铜台庙镇庙之宝，日本人一直觊觎呢，放在铜台沟很不安全，我们要设法将其送到游击队。”于水说：“嗯，鬼子把炮楼盖在了我们家门口，是该想个法子了。”“我有法子。”刘恩眯缝着眼，说“天机不可泄露。” 翌日，岩下找上门来，指着于水说：“我要和你演对手戏，看你是不是好演员的干活。” 戏台上，按着岩下的意思，于水是捅人的人，岩下是被捅的人。在后台，于水抓起一把真剑，却被刘恩压住手腕，递给他那柄演戏用的能够收缩的橡皮剑。演至关键处，就见于水拔出一柄长剑，扑哧从前胸捅过岩下后背。剑柄几近陷落，剑芒笋尖般于后背突兀而出。血色弥漫，在阳光下，灼目如花。 有

33、顷，扑通倒地的岩下一个鲤鱼打挺跳起来，上去拍刘恩和于水的肩：“吆西！”之后，岩下将戏装一脱，要和于水转换角色，继续演戏。刘恩皱下眉头，将他们引入后台，分头化装。 观众屏住呼吸，瞪大了眼睛。 演着演着，只见岩下拔出长剑，对准于水胸膛刺去。于水下意识用手一挡，宝剑呼啸而至，眼睁睁地，血光四溅，噗，于水左手从腕部飞落，跌至戏台。 啊！人们大张着嘴，闭不上了。于水哎哟一声，捂着手腕，在血泊中，翻滚。刘恩脸色灰黄，汗水污浊，说：“太君，你用错了剑，这是真剑。”说罢，他接过岩下手里的宝剑，一挥，身边的桌案竟咔嚓掉了一角。岩下眼睛直了，盯着那只血染的手，用手捂住了嘴巴。 刘恩喊：“救人要紧！”人们套上马车，

34、将于水和断手一同裹在棉被里，往县城拉。在村口，岩下堵住了众人。他粗暴地掀开棉被，拽过于水的左臂看。左臂大部缠着纱布，尤其手腕，像肿胀的倭瓜，血迹斑斑。岩下厌恶地挥挥手，马车绝尘而去。 后记：都夸刘恩是高手。而今，金佛手在赤峰博物馆依旧灿烂。刘恩后来因为制作、贩卖假粮票，身陷囹圄绝命。（选自小小说月刊2016 年第 4 期，有删改）(1) 简析第段环境描写的作用。 (2) 分析第段两次出现“在阳光下，灼目如花”的艺术效果。 (3) 下列对小说以“金佛手”为题赏析不正确的一项是A“金佛手”是贯穿全文的叙述线索，使小说的故事情节集中紧凑而曲折有致。B“金佛手”是敌我矛盾冲突的焦点，突显出游击队员保护

35、文物的机智和勇敢。C保护“金佛手”是小说核心内容，两次演戏都是为迷惑岩下所设的障眼法。D游击队员为“金佛手”而断手，突出了其文物保护价值，深化了作品主旨。(4) 结合小说中的具体描写，简要分析刘恩形象的性格特点。 (5) 有人说小说的“后记”部分有损刘恩的形象，不如删去。对此你是否赞同，为什么？ 7. 阅读下文，完成下面四小题。丽江寓言郑朝晖 王珂是个北京人，在丽江大研古城开一个客栈。我住他家的第一个晚上他带我去了小镇深处一个酒吧听歌。酒吧的主人是一个东北小伙，既不招呼客人，也不端酒递水，只是抱着一把吉他，一个人咪一点点酒，开始自顾自歌唱。在那里坐哪儿，喝什么，都是客人自便，我们对于那个小伙来

36、说就仿佛空气。小伙子唱着一首忧伤的歌，大概的意思总是与流浪以及家乡有关。坐在我邻桌的一个成都姑娘，听着听着就哭了出门的时候，我很认真地问王珂，想不想北京，他说，想。问他打不打算回去，他说，不打算。问他是不是准备在丽江一辈子，他说，不知道。 大研古城其实也有幽寂的时光，游客不多的时候，长长的石板路，照着斜斜的阳光，泛出冷冷的光，如果你认真地听，或许还能在这样的寂静里听出曾经的马帮寂寞的马铃声：叮呤叮呤也有幽寂的地方，出城不远，就有一些散落在雪山脚下的村落，安静沉默与热闹的丽江仿佛是两个世界。我不爱喧闹，所以就往那里走。村子里空空的，大概都在地里忙活，只有我和妻子是闲人，背着手东张西望。我们到的这

37、个村子是一个白族的村居，每家每户都把自己的门楣、照壁、屋舍拾掇得干干净净。飞檐翘角，雕梁画栋，却不显得富丽堂皇，而是肃静清洁。照壁上往往写着“耕读传家”“旭日东升”之类的吉语。墙是雪白的，字是漆黑的，不知为什么总给人种特别安定踏实的感觉。也去过很多作为景点的古村落，我最大的感受就是，真正的原住民家的门总是紧紧地关着的，因为喧闹的街上的生活和他们真实的日常起居并不是一件事。而在这个安静的村子里，我发现家家户户的院门都舒舒服服地敞开着，仿佛一个人在暖暖的阳光下伸着懒腰，散骨舒筋一般。 东张西望尚嫌不足，大着胆子就冒冒失失地进了人家的大门。院子里静静的，“三房一照壁”的格局正是白族最典型的样式，只是

38、其中一房正在重建，屋梁已经架好，石墙垒了一半。不过，整个施工场地打扫得干干净净，庭柱上也没忘记贴上喜庆的对联。我们正在瞻望赞叹，一个中年汉子从另一间房里出来，一脸诧异。我们赶紧道歉，没承想，他却热情地邀请我们在廊檐下就座，不一会儿，又从灶下端来几碗热水请我们喝。我们受宠若惊地接了碗，和主人一起在午后暖暖的阳光里明净的天宇下聊起了家常。 白族大哥先是自豪地介绍了自己的屋子和用料，讲解了白族屋子的基本格局。白族人是很在意自己的屋子的。所谓白族人是“大瓦房，空腔腔”，客籍人是“茅草房，油香香”。就是说造房子是白族人的毕生大事，不敢马虎，大哥说这里的木材选料、加工、雕刻都是自己亲手来做。“毕竟是自己的

39、家呢。”大哥咪咪笑着说。 从房子自然说到了家事，大哥告诉我们自己的儿子在部队当兵，想考军校，房子是为他结婚准备的，不过孩子还没有对象哩，所以不急，慢慢盖，慢工岀细活不是？说着就转身进了屋，捧出一个镜框，给我们看儿子的照片。我们直夸他的儿子俊，他嘿嘿笑着说“随他娘，随他娘”。我们也注意到镜框里有一张大大的照片，是一个长得很好看的女子，真的很好看。大哥摩挲了镜框，淡淡地说，他娘去年“走的”，说完又轻轻摩挲了一下镜框，仿佛要掸去原本就并不存在的灰尘。我们一下子竟然说不出话来，只顾默默地吹开漂在水上的草灰喝水，大哥也回头认真地打量起新屋子的屋梁。四周静静的，只有云南冬天特有的风，咻咻地从我们的头顶吹过

40、。过了一会儿，大哥开始说起过年的事情，说自己这几天杀了肥鹅，做了熏肉，等儿子回来过年，“那时候村子里就热闹了，我们是个大家族，过年兄弟几家一起过，开心。” 他也问我们打哪儿来，我们说上海，大哥说，上海老大了，电视里见过，也想去看看。我们说，上海节奏太快，大家都忙得紧，不像这里悠闲自在。大哥说：“其实都一样的，最要紧的是心里踏实，干自己的活，吃自己的饭，踏实，是不是？”他憨憨地笑着，大口喝着碗里的水。 不知不觉，日头偏西了，我们告辞，大哥却执意要把我们送到村口，一路寒暄，还顺路看了他家的稻田。临别的时候，他很郑重地说“以后来丽江，记得回来看看。”其实我写下这件事的时候距离那时已经快十年了，但是这

41、句话却依然真真切切地印在我的脑海里。当时我的眼圈不知为什么就红了，我对妻子说，你听到了吗？他叫我们“回来看看”。回客栈的路上，我对妻子说，你知道我们碗里为什么有草木灰吗？其实，这些草木灰是故意撒的，走远路的客人口渴，如果一口气把碗里的水喝了，容易呛着或者烫着，吹一吹再喝，定定神，慢慢喝，这是一种关切。妻子说，我觉得那水喝起来真香呢。 晩上和王珂说起了这事儿。王珂默默地品着他钟爱的滇红，没有说话。第二天早晨一见我，王珂忽然说，哎，你那天问我还走不走，我看哪，我得在这里一辈子了。说完转身就出了门。（选自乐艺会2018 年 4 月 5 日）(1) 第段画线句运用比拟手法，贴切形象，请赏析其表达效果。

42、 (2) 第段白族大哥的心情出现了几次波动转折，请对此进行分析。 (3) 分析作者在文中多次提到水碗中的草木灰的用意。 (4) 文章开篇写“我”问王珂“是不是准备在丽江一辈子，他说，不知道”，但结尾王珂却突然说“我得在这里一辈子了”。请通读全文，推测王珂想法改变的原因。 8. 阅读下文，完成下列四小题。我的母亲汪曾祺 我父亲结过三次婚。我的生母姓杨。我不知道她的学名。前年我写信问我的姐姐我们的母亲叫什么。一个人怎么会连自己母亲的名字都不知道呢？因为我母亲活着的时候我太小了。 我三岁的时候，母亲就故去了。我对她一点印象都没有。她得的是肺病，病后即移住在一个叫“小房”的房间里，她也不让人把我抱去看

43、她。我只记得我父亲用一个煤油箱自制了一个炉子。煤油箱横放着，有两个火口，可以同时为母亲熬粥，熬参汤、燕窝，另外还记得我父亲雇了只船陪她到淮城去就医，我是随船去的。还记得小船中途停泊时，父亲在船头钓鱼，我记得船舱里挂了好多大头菜。我一直记得大头菜的气味。 我只能从母亲的画像看看她。据我的大姑妈说，这张像画得很像。画像上的母亲很瘦，眉尖微蹙。样子和我的姐姐很相似。我母亲是读过书的。她病倒之前毎天还写一张大字。我曾在我父亲的画室里找出一摞母亲写的大字，字写得很清秀。 前年我回家乡，见着一个老邻居，她记得我母亲，看见过我母亲在花园里看花这家邻居和我们家的花园只隔一堵短墙。我母亲叫她“小新娘子”。“小新

44、娘子，过来过来，给你一朵花戴。”我于是妤像看见母亲在花园里看花，并且觉得她对邻居很和善。这位“小新娘子”已经是八十多岁的老太太了！ 我还记得我母亲爱吃京冬菜。这东西我们家乡是没有的，是托做京官的亲戚带回来的，装在陶制的罐子里。 我母亲死后，她养病的那间“小房”锁了起来，里面堆放着她生前用的东西，全部嫁妆“摞橱”、皮箱和铜火盆，朱漆的火盆架子我的继母有时开锁进去，取一两样东西，我跟着进去看过。“小房”外面有一个小天井。靠南有一个秋叶形的小花台。花台上开了一些秋海棠。这些海棠自开自落，没人管它。花很伶仃，但是颜色很红。 我的第一个继母娘家姓张。她们家原来在张家庄住，是个乡下财主。后来在城里盖了房子

45、，才搬进城来。我的继母幼年丧母，她是跟她姑妈长大的。继母身体不好，婚前咳嗽得很厉害，和我父亲拜堂时是服用了一种进口的杏仁露压住的。 她是长女，但是我的外公显然并不钟爱她。她的陪嫁妆奁是不丰的。有一次，她要带我们到外公家拜年，她打扮了一下，换了一件灰鼠的皮袄。我觉得她一定会冷，这样的天气，穿件灰鼠皮袄怎么行呢？然而她只有一件皮袄。我忽然对我的继母产生一种说不出来的感情。我可怜她，也爱她。 后娘不好当。我的继母进门就遇到一个局面，“前房”（我的生母）留下三个孩子：我姐姐，我，还有一个妹妹。这对于“后娘”当然会是沉重的负担。上有婆婆，中有大姑子，小姑子，还有些亲戚邻居，她们都拿眼睛看着，拿耳朵听着。

46、 也许我和娘（我们都叫继母为娘）有缘，娘很喜欢我。 她毎次回娘家，都是吃了晚饭才回来。张家总是叫两辆黄包车，姐姐和妺妺坐一辆，娘搂着我坐一辆。张家有个规矩（这规矩是很多人家都有的），姑娘回自己婆家，要给孩子手里拿两根点着了的安息香。我于是拿着两根安息香，偎在娘怀里。黄包车慢慢地走着。两旁人家、店铺的影子向后移动着，我有点迷糊。闻着安息香的香味，我觉得很幸福。 小学一年级时，冬天，有一天放学回家，我大便急了，憋不住，拉在裤子里了（我记得我拉的屎是热腾腾的）。我兜着一裤兜屎，一扭一扭地回了家。我的继母一闻，二话没说，赶紧烧水，给我洗了屁股。她把我擦干净了，让我围着棉被坐着。接着就给我洗衬裤刷棉裤。她不但没有说我一句，连眉头都没有皱一下。 我妹妹长了头虱，娘煎草药给她洗头，用篦子给她篦头发。张氏娘认识字，念过女儿经。女儿经有几个版本，她念过的那本，她从娘家带了过来，我看过，里面有这样的句子：“张家长，李家短，别人的事情我不管。”她就是按照这一类道徳规范做人的。她有时念经，她是为她的姑妈念的。 她做的饭菜有些是乡下做法，比如番瓜（南瓜）熬面疙瘩、煮百合先用油炒一下。我觉得这样的吃法很怪。 她死于肺病。 我的第二个继母姓任。任家是邵伯大地主，庄园有几座大门，庄园外有壕沟吊桥。 我父亲是到邵伯