入行论第28课讲解课件.ppt

1、入行论入行论-忏悔品忏悔品第二十八课第二十八课 第二十七课整体回顾第二十七课整体回顾第二十八课整体归摄第二十八课整体归摄课后思考题课后思考题 思考题思考题分组研讨分组研讨 研讨总结研讨总结第二十七课整体回顾 丑一、理当精进对治（以患者之喻说明；以险处之喻说明）寅一、以患者之喻说明若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。即便是畏惧风、胆等平常疾病，也需要谨遵医嘱而采取行之有效的治疗，那么贪欲等百罪的痼疾恒常萦身必然要精进遵照如来言教来对治就更不必说了，因为弥天大罪的重症实在难以治愈。一嗔若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责。为什么呢？

2、贪心等一种疾患就足可以毁灭南赡部洲为主的一切人，除了依如来教奉行以外寻遍四面八方也得不到能治愈这些疾患的良药。能治疗这些烦恼疾病的灵丹妙药就是一切种智，因为依靠它能解除一切痛苦，明明知道这一点还不依教奉行，显然是愚昧至极、该被呵责的对象。第二十七课整体回顾 寅二、以险处之喻说明若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。纵然遇到平平常常、微不足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼，万分谨慎，那么对于堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的深渊，更需要谨小慎微就不言而喻了丑二、迅速精进（寿命不可靠；受用不可靠；亲友不可靠）寅一、若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。假如认为

3、“我今天不会死”而悠然自得、安逸度日，这是不合理的，每个人终有一天要面对死亡，死期迟早都会降临的。谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？总有一天是要死亡的，到那时谁能赐予我无惧的心境？怎样才能摆脱死亡的痛苦？如果我必死无疑，为什么现在还心安理得、逍遥自在地度日呢？这么做实在不合理。二十八课整体归摄二十八课整体归摄丑二、迅速精进（寿命不可靠；受用不可靠；亲友不可靠）寅二、受用不可靠 除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。寅三、亲友不可靠此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结仇？n丑三、如何精进（意乐；加行）二十八课整体归摄二十八课整体归摄 寅一、意乐不善生诸苦，云何得脱除

4、？故吾当一心，日夜思除苦。寅二、加行吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。子四、返回对治力诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！受用不可靠受用不可靠子三、现行对治力子三、现行对治力丑二、迅速精进丑二、迅速精进寅二、受用不可靠：寅二、受用不可靠：除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。颂词解释：如今我除了回首以往享受、早已灭尽的那些颂词解释：如今我除了回首以往享受、早已灭尽的那些财产受用以外，还有什么没有毁坏剩下来的受用呢？然财产受用以外，还有什么没有毁坏剩下来的受用呢？然而我却由于贪恋受用而屡屡违背上师的言教，这实在不

5、而我却由于贪恋受用而屡屡违背上师的言教，这实在不应理，但愿以后不再就犯。应理，但愿以后不再就犯。我们在轮回中也曾享受过一些受用，但现在除了忆念之外，我们在轮回中也曾享受过一些受用，但现在除了忆念之外，什么也没有留下来什么也没有留下来【教证】【教证】1.1.无垢光尊者讲无垢光尊者讲“出家极为难得出家极为难得”时说：三界的主尊我们也当过千百次了，但是时说：三界的主尊我们也当过千百次了，但是出家的身份唯一是这一次。出家的身份唯一是这一次。2.2.藏地有句俗话：藏地有句俗话：“吃肉的人和喝汤的人，爬到山顶上都是一样的。吃肉的人和喝汤的人，爬到山顶上都是一样的。”什么意思什么意思呢？一个人早上起来喝了一

6、碗汤，另一个人则吃了很好的肉，但他们最后都能爬呢？一个人早上起来喝了一碗汤，另一个人则吃了很好的肉，但他们最后都能爬到山顶，从这个角度来看，食物的好坏都是一样的。到山顶，从这个角度来看，食物的好坏都是一样的。劝诫思索受用不可靠。劝诫思索受用不可靠。【教证】【教证】无垢光尊者在虚幻休息和心性休息中说，昨天以前的无垢光尊者在虚幻休息和心性休息中说，昨天以前的事情，跟昨日的梦境没什么差别；今天所感受的一切，跟现在事情，跟昨日的梦境没什么差别；今天所感受的一切，跟现在做梦没什么差别；明天将要感受的，与明晚上的梦没什么差别。做梦没什么差别；明天将要感受的，与明晚上的梦没什么差别。我们无始以来已经违背了上

7、师的教言，没有如理如实地修行，我们无始以来已经违背了上师的教言，没有如理如实地修行，故现在一定要看破今世，知道一切受用都是没有意义的。故现在一定要看破今世，知道一切受用都是没有意义的。【教证】【教证】1.1.佛陀在教王经中讲得非常清楚：我们辛辛苦苦积累的财产，大多数都佛陀在教王经中讲得非常清楚：我们辛辛苦苦积累的财产，大多数都是子女在用，还有些是被怨敌享用了。是子女在用，还有些是被怨敌享用了。2.2.富楼那请问经中也说过，不应该贪执财产，纵然得到了也要舍弃，从现富楼那请问经中也说过，不应该贪执财产，纵然得到了也要舍弃，从现在开始唯一寻求甚深的佛法，护持清净的戒律。这是我们每个修行人应该做在开始

8、唯一寻求甚深的佛法，护持清净的戒律。这是我们每个修行人应该做到的。到的。3 3.开启修心门扉中也有许多教证告诉我们应该断除对今世的执著，大家开启修心门扉中也有许多教证告诉我们应该断除对今世的执著，大家在学习的过程中，一定要把这些教言用上。在学习的过程中，一定要把这些教言用上。4.4.以前噶当派的仲敦巴等上师，都将修行教言归纳为一个窍诀以前噶当派的仲敦巴等上师，都将修行教言归纳为一个窍诀“看破今看破今世！看破今世！看破今世！世！看破今世！看破今世！”【举例】【举例】朝鲜有个现代有限公司，董事长死后，他的子女为了争夺家产，出现了各种朝鲜有个现代有限公司，董事长死后，他的子女为了争夺家产，出现了各种

9、各样的纠纷，有的甚至跳楼自杀了，最后他根本没有想到的人竟获得了财产各样的纠纷，有的甚至跳楼自杀了，最后他根本没有想到的人竟获得了财产的继承权。的继承权。亲友不可靠亲友不可靠子三、现行对治力子三、现行对治力丑二、迅速精进丑二、迅速精进寅三、亲友不可靠：寅三、亲友不可靠：此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结亲仇？人活在世间上总有一天会死的。我们死的时候，不管是人活在世间上总有一天会死的。我们死的时候，不管是什么东西，身体也好、名声也好，全部都要统统舍弃。什么东西，身体也好、名声也好，全部都要统统舍弃。我们不应贪著亲朋好友等身外之物，而应执著善业和恶我们不应贪著亲朋好友等身外之物，而应执著善业

10、和恶业的取舍。业的取舍。【教证】【教证】1.1.大家也应该清楚，人活在世间上总有一天会死的，噶当派的大德将这一点大家也应该清楚，人活在世间上总有一天会死的，噶当派的大德将这一点作为终生修持的重要教言。作为终生修持的重要教言。2.2.有信心的弟子，仅仅是听到有信心的弟子，仅仅是听到“你也会死、我也会死你也会死、我也会死”这样一句教言，也能这样一句教言，也能够获得成就。够获得成就。3.3.印光大师生前，房间里始终挂着一个大大的印光大师生前，房间里始终挂着一个大大的“死死”字，以此来提醒自己死字，以此来提醒自己死亡无常。亡无常。【公案】【公案】以前有个修行人来到一位上师面前，祈求上师给自己传一个窍诀

11、，这位上师以前有个修行人来到一位上师面前，祈求上师给自己传一个窍诀，这位上师就诚恳地告诉他：就诚恳地告诉他：“我只有一个窍诀，就是你也会死，我也会死！你也会死，我只有一个窍诀，就是你也会死，我也会死！你也会死，我也会死！你也会死，我也会死！除此以外再也没有别的了，我上师我也会死！你也会死，我也会死！除此以外再也没有别的了，我上师教给我的就是这个，我现在传给你的也是这个。教给我的就是这个，我现在传给你的也是这个。”后来这个人就精进修持死后来这个人就精进修持死亡无常，最终已经获得了成就。亡无常，最终已经获得了成就。我们死的时候，不管是什么东西，身体也好、名声也好，全部都要统统舍弃。我们死的时候，不

12、管是什么东西，身体也好、名声也好，全部都要统统舍弃。我们不应贪著亲朋好友等身外之物，而应执著善业和恶业的取舍。我们不应贪著亲朋好友等身外之物，而应执著善业和恶业的取舍。【教证】【教证】1.就像佛子行中所讲的，对亲朋好友的贪心犹如沸腾的开水，极就像佛子行中所讲的，对亲朋好友的贪心犹如沸腾的开水，极其猛烈；对怨敌的嗔心如同烈火，非常盛旺。其猛烈；对怨敌的嗔心如同烈火，非常盛旺。2.无著菩萨在讲义中也说了无著菩萨在讲义中也说了“贪执这些真的没有任何实义贪执这些真的没有任何实义”。寅一寅一 意乐意乐子三、现行对治力子三、现行对治力丑三（如何精进）分二：一、意乐；二、加行。丑三（如何精进）分二：一、意乐

13、；二、加行。寅一、意乐：寅一、意乐：不善生诸苦，云何得脱除？故吾当一心，日夜思除苦。世间上的一切痛苦（行苦、变苦、苦苦）都来源世间上的一切痛苦（行苦、变苦、苦苦）都来源于不善业，所以应当一心一意地、日日夜夜思维于不善业，所以应当一心一意地、日日夜夜思维除苦的方法。除苦的方法。所谓的善与不善，应该是心上安立的，世间上的一切痛苦（行苦、变苦、所谓的善与不善，应该是心上安立的，世间上的一切痛苦（行苦、变苦、苦苦）都来源于不善业。我们无始以来的罪业那么多、那么可怕，大家应苦苦）都来源于不善业。我们无始以来的罪业那么多、那么可怕，大家应一心一意地专心忏悔，才有可能解脱。一心一意地专心忏悔，才有可能解脱。

14、【教证】【教证】1.1.就像无垢光尊者在心性休息中所讲的，心里的三种不善（贪、嗔、就像无垢光尊者在心性休息中所讲的，心里的三种不善（贪、嗔、痴）永远也没有开许，而身语方面的不善，如果发心是善，也可以有改变的痴）永远也没有开许，而身语方面的不善，如果发心是善，也可以有改变的机会。机会。2.2.佛在经中说：佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。”3.3.中观宝鬘论云：中观宝鬘论云：“无见堕恶趣，有见生善趣。无见堕恶趣，有见生善趣。”意思就是说，如果意思就是说，如果没有世间的因果正见（相信三宝有加持、本尊有力量、前世后世存在、业

15、因没有世间的因果正见（相信三宝有加持、本尊有力量、前世后世存在、业因果不虚），此人必定堕入恶趣；如果有了这种正见，这个人就会生于善趣。果不虚），此人必定堕入恶趣；如果有了这种正见，这个人就会生于善趣。【公案】【公案】如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是到山中修持而终获成就。相信死后定会堕入恶趣，于是到山中修持而终获成就。点击此处添加标题 点击添加文本 点击添加文本点击添加文本 点击添加文本点击添加文本 点击添加文本忏悔时应有的态度忏悔时应有的态度【公案】【公案】1.1.

16、以前有个金厄瓦格西，他一生中从来没有睡过觉，白天也好晚以前有个金厄瓦格西，他一生中从来没有睡过觉，白天也好晚上要好，一直精进地观修人身难得。后来他的上师仲敦巴劝他：上要好，一直精进地观修人身难得。后来他的上师仲敦巴劝他：“弟子啊，你这样会因四大不调而生病的，还是应该好好地休弟子啊，你这样会因四大不调而生病的，还是应该好好地休息。息。”他回答说：他回答说：“一想到人身如此难得，我就没有想睡觉的念一想到人身如此难得，我就没有想睡觉的念头了。头了。”2.2.金厄瓦格西一生中念了九亿遍不动佛心咒。金厄瓦格西一生中念了九亿遍不动佛心咒。寅二、加行：寅二、加行：子三、现行对治力子三、现行对治力丑三（如何精

17、进）分二：一、意乐；二、加行。丑三（如何精进）分二：一、意乐；二、加行。寅一、意乐：寅二、加行寅一、意乐：寅二、加行吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，我由于愚昧无知而造作了杀生、邪淫等自性罪，或者受戒才成为罪业的过午我由于愚昧无知而造作了杀生、邪淫等自性罪，或者受戒才成为罪业的过午进食等佛制罪。进食等佛制罪。所有的罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。所谓的自性罪，任何众生所有的罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛

18、等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。驳斥关于佛制罪的错误观点：驳斥关于佛制罪的错误观点：有些人认为：佛陀若不制定这些戒律，别人犯也不会有过失的，但制戒以后再犯就变有些人认为：佛陀若不制定这些戒律，别人犯也不会有过失的，但制戒以后再犯就变成了罪业，那佛陀岂不

19、是成了罪业的促成者或罪业的因吗？成了罪业，那佛陀岂不是成了罪业的促成者或罪业的因吗？【教证】【教证】对此萨迦班智达在辨三戒论中有回答：比如农民开垦田地、种植庄稼，夏天下冰对此萨迦班智达在辨三戒论中有回答：比如农民开垦田地、种植庄稼，夏天下冰雹时毁坏了所有的庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了雹时毁坏了所有的庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了利益自他而开垦田地，最后庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律也是有密利益自他而开垦田地，最后庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律也是有密意的（为令众生得到解脱的安乐果），而不是让众生去造罪，所以过失的

20、作者不是佛意的（为令众生得到解脱的安乐果），而不是让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。陀。【举例】【举例】再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家行持善法，其必要性远远超过了这些过失。同样，假如我在这里制定一个纪律，没有行持善法，其必要性远远超过了这些过失。同样，假如我在这里制定一个纪律，没有制定之前，你们做了也不会犯，我制定完以后，违

21、犯就会受到一定的处罚，但这个罪制定之前，你们做了也不会犯，我制定完以后，违犯就会受到一定的处罚，但这个罪的作者是不是我呢？一方面也可以说是我，但我自己有没有过失呢？不会有过失，因的作者是不是我呢？一方面也可以说是我，但我自己有没有过失呢？不会有过失，因为我这样做对你们有利，所以从最终的角度来讲不会有过失。关于这方面，戒律中有为我这样做对你们有利，所以从最终的角度来讲不会有过失。关于这方面，戒律中有详细的辩论。详细的辩论。寅二、加行：寅二、加行：合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。首先将十方诸佛（包括自己的传承上师、根本上师）迎请在前方首先将十方诸佛（包括自己的传承上师、根本上师）迎

22、请在前方的虚空中作为所依对治力，在他们面前，自己身体五体投地恭敬的虚空中作为所依对治力，在他们面前，自己身体五体投地恭敬顶礼，双手以莲花待放式合掌；心中充满强烈的惭愧、追悔之心；顶礼，双手以莲花待放式合掌；心中充满强烈的惭愧、追悔之心；语言上念诵这一偈颂。语言上念诵这一偈颂。子三、现行对治力子三、现行对治力丑三（如何精进）分二：一、意乐；二、加行。丑三（如何精进）分二：一、意乐；二、加行。寅一、意乐：寅二、加行寅一、意乐：寅二、加行忏悔应精进。【举例】前段时间我们学大圆满前行的时候，里面就讲了百字明的功德，以前我有个朋友，他再三看了大圆满前行后说：“百字明的功德这么大啊！我造了很多的业，这样的

23、话嗡班匝萨埵萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦”，每天都非常非常精进地念。忏悔的功德可帮助我们减少自相续中的罪业，功德增上。忏悔的功德可帮助我们减少自相续中的罪业，功德增上。【教证】【教证】1.1.佛在无尽智慧经中说：佛在无尽智慧经中说：“忏悔是积累资粮的一种方便法。忏悔是积累资粮的一种方便法。”2.2.律藏中也说：律藏中也说：“通过忏悔，可使自相续中的罪业减少，功德增上。通过忏悔，可使自相续中的罪业减少，功德增上。”3.3.上师如意宝在忠言心之明点中说：上师如意宝在忠言心之明点中说：“我们相续中的如来藏明镜，若被两我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障

24、，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。”4.4.学集论中还说，观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法。学集论中还说，观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法。子四、返回对治力子四、返回对治力颂词分享颂词分享诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！在世间导师诸佛菩萨面前，我恭恭敬敬地祈求您宽恕我在世间导师诸佛菩萨面前，我恭恭敬敬地祈求您宽恕我往昔所造的一切罪，既然这些罪业不是善行，以后纵然往昔所造的一切罪，既然这些罪业不是善行，以后纵然遇到了再大的违缘，我也决不再造这样的恶业。遇到了再大的违缘，我也决不再造这样的恶业。若有发

25、自内心的忏悔，罪业肯定会得以清净的若有发自内心的忏悔，罪业肯定会得以清净的【教证】【教证】1.1.以前法王如意宝在讲这些窍诀时说：忏悔时一定要发露，也就是对所造的以前法王如意宝在讲这些窍诀时说：忏悔时一定要发露，也就是对所造的罪业不隐藏起来，在上师、佛菩萨等所依对境面前，必须具备两种心态，一罪业不隐藏起来，在上师、佛菩萨等所依对境面前，必须具备两种心态，一是后悔心，二是以后不再造的决心，有了这两种心的话，不管造过什么罪业，是后悔心，二是以后不再造的决心，有了这两种心的话，不管造过什么罪业，也会得以清净的。也会得以清净的。2.2.金光明经云：金光明经云：“千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。千劫所造

26、无边罪，一次作忏亦清净。”意思就是说，意思就是说，我们在一千个劫中所造的这些罪业，通过一次忏悔也会得以清净的。我们在一千个劫中所造的这些罪业，通过一次忏悔也会得以清净的。3.3.地藏十轮经中言：地藏十轮经中言：“有两种人没有所犯的罪，一种是从来也不造恶业有两种人没有所犯的罪，一种是从来也不造恶业的人，另一种人虽然造过恶业，但以惭愧之心已经发露忏悔了，这两种人都的人，另一种人虽然造过恶业，但以惭愧之心已经发露忏悔了，这两种人都可以叫勇健得清净者。可以叫勇健得清净者。”4.4.以前法王如意宝也讲过：以前法王如意宝也讲过：“没有罪过犯的人，称为树立佛幢者；造恶业没有罪过犯的人，称为树立佛幢者；造恶业

27、但又忏悔了的人，称为摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人。但又忏悔了的人，称为摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人。”1.1.我们每个人过去造了很多恶业，现在遇到了殊胜的善知识，我们每个人过去造了很多恶业，现在遇到了殊胜的善知识，依靠各种因缘，一定要一心一意地忏悔。依靠各种因缘，一定要一心一意地忏悔。2.2.如果自己以前喜欢喝酒、抽烟、打麻将，依靠这些造了很如果自己以前喜欢喝酒、抽烟、打麻将，依靠这些造了很多恶业，今后要发誓再也不做了，若能改掉这些恶习，行为多恶业，今后要发誓再也不做了，若能改掉这些恶习，行为上一定会有转变，功德也会随之而增上的。上一定会有转变，功德也会随之而增上的。3

28、.3.就像亲友书中所说，以往曾肆无忌惮、为所欲为，造就像亲友书中所说，以往曾肆无忌惮、为所欲为，造下了很多贪、嗔、痴方面的罪业，但后来改邪归正，好好地下了很多贪、嗔、痴方面的罪业，但后来改邪归正，好好地忏悔了，这种人就像太阳离开云雾一样，也有获得成就的机忏悔了，这种人就像太阳离开云雾一样，也有获得成就的机会。因此大家一定要认认真真地修持。会。因此大家一定要认认真真地修持。上师教诫大家认真修持忏悔法门上师教诫大家认真修持忏悔法门答：不是。法王如意宝在忠言心之明点中说：答：不是。法王如意宝在忠言心之明点中说：“我我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。第与圆满次第的影像就不会现前。”可见，我们相续中的罪可见，我们相续中的罪业没有清净之前，修什么法也不会得到感应的。这是自己的业没有清净之前，修什么法也不会得到感应的。这是自己的问题，而不是佛法或上师的过错。问题，而不是佛法或上师的过错。研讨重点研讨重点 学习了忏悔品以后，学习了忏悔品以后，你有哪些体会？你有哪些体会？