体育休闲娱乐理论与实践3-4-课件.ppt

1、第三章第三章 游戏论游戏论第一节第一节 游戏的理论游戏的理论 现代体育作为社会文化中一种独立的现代体育作为社会文化中一种独立的“完型结构完型结构”产生于产业产生于产业文明初断。它作为肢体活动方式，则发自人的内在需要的、非功利文明初断。它作为肢体活动方式，则发自人的内在需要的、非功利的、目的性活动，即体育活动目的论的理论基础就是游戏论。的、目的性活动，即体育活动目的论的理论基础就是游戏论。一、东方传统的一、东方传统的“游游”文化和游乐精神文化和游乐精神 我们这儿讲的我们这儿讲的“东方东方”是一个文化学上的概念，从历史渊源来看，是一个文化学上的概念，从历史渊源来看，主要是指以黄河流域为中心的华夏文

2、明区域和以印度河流域覆盖的主要是指以黄河流域为中心的华夏文明区域和以印度河流域覆盖的印度文明。这一广袤的域中孕育了东方传统文化的基本精神和丰富印度文明。这一广袤的域中孕育了东方传统文化的基本精神和丰富多彩的文化式样。在现代概念多彩的文化式样。在现代概念“体育体育”大麾下的运动文化形式之一，大麾下的运动文化形式之一，就是典型的东方传统就是典型的东方传统“游游”文化。文化。人类学家研究证明，生命发展至现代人类，经历了许多过程：原生质、单细胞生物、多人类学家研究证明，生命发展至现代人类，经历了许多过程：原生质、单细胞生物、多细胞生物、水生动笺、两栖动物、灵长动物、人猿、真人。生命表现起于动，动由静止

3、。在细胞生物、水生动笺、两栖动物、灵长动物、人猿、真人。生命表现起于动，动由静止。在形态上有动必有静，动静相间表现出生命的节奏。有节奏的动静形态，即是体育这种人体文形态上有动必有静，动静相间表现出生命的节奏。有节奏的动静形态，即是体育这种人体文化的基本形式。萌芽时期的体育便是原始文化以身体动作来表情达意的生命本体上的化的基本形式。萌芽时期的体育便是原始文化以身体动作来表情达意的生命本体上的“舞舞”。人智初开之时，语言尚未形成，只有以身体、行动来传递信息，进行有目的的活动。此时的人智初开之时，语言尚未形成，只有以身体、行动来传递信息，进行有目的的活动。此时的人体动作便是未来人体动作便是未来“完形

4、体育完形体育”的原始文化符号象征，也是舞蹈艺术的起源。原始人交流的的原始文化符号象征，也是舞蹈艺术的起源。原始人交流的语言、祭祀、狩猎、丰收、庆祝、求偶、医疗等，都以动作来表达。发现时间不长的恕江岩语言、祭祀、狩猎、丰收、庆祝、求偶、医疗等，都以动作来表达。发现时间不长的恕江岩画，画，“驽射击的人物形象驽射击的人物形象”。“最为精彩的是，有几幅人与动物结合在一起的图，其一很像最为精彩的是，有几幅人与动物结合在一起的图，其一很像骑在马背上舞弄旌幡，其一很像倒立于马上。骑在马背上舞弄旌幡，其一很像倒立于马上。”从考古而获得的这一早期人类活动的从考古而获得的这一早期人类活动的“活化活化石石”中，我们

5、看到了体育游戏与文化的历史渊源。从云南沧源、广西左江一直到宁夏贺兰山、中，我们看到了体育游戏与文化的历史渊源。从云南沧源、广西左江一直到宁夏贺兰山、内蒙阴山、新疆呼涂壁岩画，都可以看到古人游乐的形象。古人把内蒙阴山、新疆呼涂壁岩画，都可以看到古人游乐的形象。古人把“游游”和和“乐乐”联系在一联系在一起，表现为一种成熟的东方审美情趣。在中国古代汉字和汉语中，有关起，表现为一种成熟的东方审美情趣。在中国古代汉字和汉语中，有关“游游”的语汇的发生的语汇的发生极早，而且很早就形成了稳定、规范和极富表现力的符号家族。如极早，而且很早就形成了稳定、规范和极富表现力的符号家族。如“游戏游戏”、“游戏游戏”、

6、“游艺游艺”、“游心游心”、“游观游观”、“游方游方”、“游涉游涉”、“游历游历”、“周游周游”、“宴游宴游”、“交游交游”、“漫游漫游”、“游治游治”、“游子游子”、“游土游土”、“游民游民”、“游侠游侠”、“游学游学”、“游仙游仙”、“游说游说”很有意味的是，原始中文的很有意味的是，原始中文的“游游”是一个儿童在旗下游戏的天真烂是一个儿童在旗下游戏的天真烂漫和自由嬉戏的象形字。这与西方语言中有关漫和自由嬉戏的象形字。这与西方语言中有关“游游”的词汇的单调和源流的褊狭形成鲜明对的词汇的单调和源流的褊狭形成鲜明对比。比。从部落形成国家的时期，原始文化分化出各种分支，体育游戏以其竞技的特从部落形

7、成国家的时期，原始文化分化出各种分支，体育游戏以其竞技的特别区别于早期舞蹈的动作，竞技要求规则，目标在于取胜，而舞蹈更注重情感宣别区别于早期舞蹈的动作，竞技要求规则，目标在于取胜，而舞蹈更注重情感宣泄。中国由春秋至秦、汉到隋唐时，传统体育游戏与其他文化并行发展。先秦教泄。中国由春秋至秦、汉到隋唐时，传统体育游戏与其他文化并行发展。先秦教育中有诗、书、数、乐、射、御，育中有诗、书、数、乐、射、御，“六艺六艺”之说，春中之说，春中“射射”、“御御”都是讲的都是讲的身体过动教育与娱乐，也就是身体过动教育与娱乐，也就是“游于艺游于艺”的社会文明形式。的社会文明形式。论语论语述而篇述而篇第六第六章章中就

8、写着，子曰：中就写着，子曰：“去于道，据于德，依于仁，游于艺去于道，据于德，依于仁，游于艺”。其中。其中“游于艺游于艺”恰恰表现了古人重视休闲、将生活技艺的培养和锻炼视为休冰时的情趣和娱乐的恰恰表现了古人重视休闲、将生活技艺的培养和锻炼视为休冰时的情趣和娱乐的观念。其观点所依托的正是东方传统文化的基本信念中的观念。其观点所依托的正是东方传统文化的基本信念中的“礼乐礼乐”文明和游乐精文明和游乐精神。在神。在庄子庄子田子方田子方中，记述了老子答孔子问中，记述了老子答孔子问“游游”为何物时说，为何物时说，“夫得是夫得是至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”

9、老子把老子把“游游”的最高旨趣归结为的最高旨趣归结为“至美至美”、“至乐至乐”，换句话说，也是一种超然至上的美感和快感。老子关于，换句话说，也是一种超然至上的美感和快感。老子关于“游游”的命题，十分精到，是中国古代最早关于游乐活动的审美规定性的命题，的命题，十分精到，是中国古代最早关于游乐活动的审美规定性的命题，同时，这一命题也是与传统文化中同时，这一命题也是与传统文化中“冖乐冖乐”文明一肪相承的。而将文明一肪相承的。而将“游游”与与“乐乐”联系在一起，则表达了东方人的成熟的审美情趣。联系在一起，则表达了东方人的成熟的审美情趣。从现代体育理论看，身体娱乐与体育运动最好的结合方式是从现代体育理论

10、看，身体娱乐与体育运动最好的结合方式是“游游”，而最能，而最能表现东方游戏观念和潜体育意识的是游乐精神。通常，徜徉在大自然里，如森林、表现东方游戏观念和潜体育意识的是游乐精神。通常，徜徉在大自然里，如森林、沙漠、海滩，结合适宜的身体活动，如在野外踏青、登高，具有升高清素的功效。沙漠、海滩，结合适宜的身体活动，如在野外踏青、登高，具有升高清素的功效。因此，漫步在森林里、沙滩上或沙漠中，可以使心情愉快、身心放松。出游还可因此，漫步在森林里、沙滩上或沙漠中，可以使心情愉快、身心放松。出游还可以提高文化素质和修养，了解自然环境和社会风情，增加人生体验，所以古人特以提高文化素质和修养，了解自然环境和社会

11、风情，增加人生体验，所以古人特别推崇别推崇“读万卷书，行万里路读万卷书，行万里路”。两千多年前的一天，中国的哲人孔子向弟子曾。两千多年前的一天，中国的哲人孔子向弟子曾皙问道：皙问道：“你的志向是什么？你的志向是什么？”曾皙回答说：曾皙回答说：“暮春三月，我穿上春服，陪伴几暮春三月，我穿上春服，陪伴几位好友，去沂水河边洗个澡，在树木成阴的祭台上吹一吹风，然后大家唱着歌，位好友，去沂水河边洗个澡，在树木成阴的祭台上吹一吹风，然后大家唱着歌，一路游玩而。一路游玩而。”说完，曾皙以为老师会训斥他你无大志。不料，孔子长叹一声说：说完，曾皙以为老师会训斥他你无大志。不料，孔子长叹一声说：“你的主张正合我的

12、意。你的主张正合我的意。”表现在人们行为和埋藏在人们心灵深处的，不正是健表现在人们行为和埋藏在人们心灵深处的，不正是健康游乐的美好心愿吗？在生活中，人们为获得健康，应保持心理平衡，这种平衡康游乐的美好心愿吗？在生活中，人们为获得健康，应保持心理平衡，这种平衡的追求和实现命名人们的心理不断地趋向与自然和谐的活动。中国传统的的追求和实现命名人们的心理不断地趋向与自然和谐的活动。中国传统的“游游”文化和游乐精神，是追求人与大自然和谐和相处、身心均保持一种生态平衡的价文化和游乐精神，是追求人与大自然和谐和相处、身心均保持一种生态平衡的价值趋向，是当代人蓦然回首梦寐以求的理想。中国的健康游乐思想，拽引着

13、人们值趋向，是当代人蓦然回首梦寐以求的理想。中国的健康游乐思想，拽引着人们的游乐中回归、复元和充实的意识，这不仅有益于个体的身心健康，而且对社会的游乐中回归、复元和充实的意识，这不仅有益于个体的身心健康，而且对社会群体的健康有巨大的帮助作用。群体的健康有巨大的帮助作用。二、西方游戏论二、西方游戏论 西方文化的根脉源于古希腊文明，茶兰历史学家雅名布西方文化的根脉源于古希腊文明，茶兰历史学家雅名布布克哈特布克哈特（Jacob Burckhardt）在其遗著）在其遗著希腊文化史希腊文化史中描述公无前中描述公无前5世纪世纪希腊文化繁荣的特征时，造了一个词希腊文化繁荣的特征时，造了一个词“agonal”

14、（英文的意思是（英文的意思是agonistic）而且他还证明明，这一词汇渗透了古希腊人的全部生活，）而且他还证明明，这一词汇渗透了古希腊人的全部生活，不仅运动竞技和艺术被认为是比赛，甚至法律诉讼和哲学对话具有比不仅运动竞技和艺术被认为是比赛，甚至法律诉讼和哲学对话具有比赛的特征和性质。古希腊人，就当时的认识水平来说，是一种较为健赛的特征和性质。古希腊人，就当时的认识水平来说，是一种较为健康、较为全面的文化观念的维护者，奥林匹克竞技与雅典那庆典一样康、较为全面的文化观念的维护者，奥林匹克竞技与雅典那庆典一样隆重，运动员和哲人、艺术家同样具有令人羡慕的地位。丹纳隆重，运动员和哲人、艺术家同样具有令

15、人羡慕的地位。丹纳(HAttaine)中记述古希腊雅典那庆典的盛况，其中讲到，中记述古希腊雅典那庆典的盛况，其中讲到，“田径田径场上举行各种裸体竞赛，有男子的和儿童的角斗、拳击、摔跤，有裸场上举行各种裸体竞赛，有男子的和儿童的角斗、拳击、摔跤，有裸体或武装的运动员的单程赛跑、双程赛跑、火距赛跑，有赛马，有驾体或武装的运动员的单程赛跑、双程赛跑、火距赛跑，有赛马，有驾两匹马和四匹马的赛车，有普通车比赛，有战车比赛，上面两人一个两匹马和四匹马的赛车，有普通车比赛，有战车比赛，上面两人一个中途跳下，在车后奔跑，然后又跃上车中途跳下，在车后奔跑，然后又跃上车“游戏游戏”历来有许多的误解，历来有许多的误

16、解，一般人看来，一般人看来，“游戏游戏”就是就是“玩玩”，“玩物丧志玩物丧志”、“游戏人生游戏人生”是是作为贬义词来对待的，认为这是一种不正经的，不正当的人生观。作为贬义词来对待的，认为这是一种不正经的，不正当的人生观。其实，这是对游戏最大限度上的误解。游戏本质上是一种人生境界，其实，这是对游戏最大限度上的误解。游戏本质上是一种人生境界，所以英国艺术史学家贡布里希所以英国艺术史学家贡布里希(EHGombrich)说游戏具有说游戏具有“高度的严高度的严肃性肃性”。黑格尔在。黑格尔在历史哲学历史哲学中说：中说：“假如我们看看这些游戏内在的假如我们看看这些游戏内在的本质，我们首先全注意到本质，我们首

17、先全注意到“游戏游戏”同正经的事务、依赖和必需是怎样处同正经的事务、依赖和必需是怎样处于反对的地位。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情！既然没有防于反对的地位。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情！既然没有防卫的义务，也没有战争的需要。正经的事务乃是为某种需要而起的劳动。卫的义务，也没有战争的需要。正经的事务乃是为某种需要而起的劳动。我或者我或者“自然自然”必须有一个屈服，假如这一个要继续生存，那一个必须必须有一个屈服，假如这一个要继续生存，那一个必须打倒。但是和这种正经相反，游戏表示有着更高的时候，主体是、虽然打倒。但是和这种正经相反，游戏表示有着更高的时候，主体是、虽然没有进展到思想最高

18、级的正经，然而从这种身体的练习里，人类显示出没有进展到思想最高级的正经，然而从这种身体的练习里，人类显示出了他的自由，他把他的身体变化为了他的自由，他把他的身体变化为“精神精神”的一个器官。的一个器官。”黑格尔从游黑格尔从游戏与人的自由的关系论证了游戏之于人的价值。戏与人的自由的关系论证了游戏之于人的价值。现代西方哲学家更是对现代西方哲学家更是对“游戏游戏”关注颇多，一个有趣而耐人寻味的关注颇多，一个有趣而耐人寻味的现象是现象是Sport、Game、Play等字眼不时跃动于哲人们的笔尖，等字眼不时跃动于哲人们的笔尖，“游戏游戏”已成为重要思想范式并得以普通应用，这不仅可以从尼采那里找到；海已成

19、为重要思想范式并得以普通应用，这不仅可以从尼采那里找到；海德尔更是借助于德尔更是借助于“游戏游戏”跃出了跃出了“理性为自然立法理性为自然立法”的西方近代哲学传的西方近代哲学传统；维特根斯坦从游戏概念开放性的特殊中类推出语言活动秩序的超逻统；维特根斯坦从游戏概念开放性的特殊中类推出语言活动秩序的超逻辑性；皮亚杰也正是从对儿童游戏规则的分析中，解决了人类认识的发辑性；皮亚杰也正是从对儿童游戏规则的分析中，解决了人类认识的发生、道德判断的形成等难题；伽达黑尔著作的一个重要章节的题目就是生、道德判断的形成等难题；伽达黑尔著作的一个重要章节的题目就是“游戏游戏本体论的线索本体论的线索”，这句话代表现代解

20、释学的基本观点；德里，这句话代表现代解释学的基本观点；德里达师承尼采、海德格尔，抉发达师承尼采、海德格尔，抉发“游戏游戏”的反中心运动方式，有效地阐释的反中心运动方式，有效地阐释了消解主义哲学。对于了消解主义哲学。对于“游戏游戏”在现代哲学中具有如此广泛的表现范围，在现代哲学中具有如此广泛的表现范围，美国哲学家迈克尔美国哲学家迈克尔默里博士惊叹地说：默里博士惊叹地说：“我们不得不承认游戏的确称得我们不得不承认游戏的确称得上是西方思想新方向的里程碑。上是西方思想新方向的里程碑。”三、现代游戏学说三、现代游戏学说 现代游戏学说的主要命题是阐发游戏的文化创造力。从文化哲学的现代游戏学说的主要命题是阐

21、发游戏的文化创造力。从文化哲学的角度对角度对“游戏游戏”作出系统论述的是荷兰文化史家约翰作出系统论述的是荷兰文化史家约翰赫伊津哈赫伊津哈（Johan Huizinga），他的），他的游戏的人游戏的人一书被美国国体育哲学家一书被美国国体育哲学家米切尔米切尔诺法克誉为体育学研究著作中最有影响的经典著作之一。赫诺法克誉为体育学研究著作中最有影响的经典著作之一。赫伊津哈认为，游戏是人类文明的进步和发展至关重要的活动。他阐述伊津哈认为，游戏是人类文明的进步和发展至关重要的活动。他阐述了游戏的本质，并在形式和内容上将游戏和现代体育形式作了比较。了游戏的本质，并在形式和内容上将游戏和现代体育形式作了比较。赫

22、伊津哈虽然没有对游戏给出一个十分简明而精克的定义，但他在赫伊津哈虽然没有对游戏给出一个十分简明而精克的定义，但他在游戏的人游戏的人一书中多处表述了游戏的诸多特性，我们可以从中归纳一书中多处表述了游戏的诸多特性，我们可以从中归纳出有关游戏本质的几个方面：自由性、不确定性、非生产性、受规则出有关游戏本质的几个方面：自由性、不确定性、非生产性、受规则的制约性、表征性等。如果把游戏同现代竞技体育活动中找到；或者的制约性、表征性等。如果把游戏同现代竞技体育活动中找到；或者从更广义的游戏范畴来说，现代竞技体育正是人类游戏活动的一部分，从更广义的游戏范畴来说，现代竞技体育正是人类游戏活动的一部分，只是随着人

23、类历史的发展，随着体育社会化和现代化的进程，现代体只是随着人类历史的发展，随着体育社会化和现代化的进程，现代体育中的纯游戏因素已逐步淡化，而变得更加利化和制度化。育中的纯游戏因素已逐步淡化，而变得更加利化和制度化。赫伊津哈赫伊津哈游戏的人游戏的人一书以游戏现象与人类文化之间关系的探究，一书以游戏现象与人类文化之间关系的探究，开创了游戏本质的研究，并从开创了游戏本质的研究，并从“游戏境界游戏境界”与与“日常生活世界日常生活世界”之间错之间错综复杂的交互关系中，引导出全新的研究模式。赫伊津哈将综复杂的交互关系中，引导出全新的研究模式。赫伊津哈将“游戏游戏”作作为为“理想模式理想模式”的概念，并将这

24、种游戏模式与现代竞技运动联系起来进的概念，并将这种游戏模式与现代竞技运动联系起来进行分析，其理论在体育的文化研究中具有核地位。赫伊津哈对游戏现象行分析，其理论在体育的文化研究中具有核地位。赫伊津哈对游戏现象的论述，其实是可以分出个层面的，即游戏的形式、游戏的功能和游的论述，其实是可以分出个层面的，即游戏的形式、游戏的功能和游戏的本质规定性。赫氏在描述游戏的形式特点时，是直观的、也是繁复戏的本质规定性。赫氏在描述游戏的形式特点时，是直观的、也是繁复的，也此也常常被曲解，出现理解上的偏差。研读赫氏的的，也此也常常被曲解，出现理解上的偏差。研读赫氏的游戏的人游戏的人，在他详尽描述游戏现象的形式特征的

25、罗列中，事实上是可以归纳分说的，在他详尽描述游戏现象的形式特征的罗列中，事实上是可以归纳分说的，以下是从游戏本质性上的形式特征来概说的。以下是从游戏本质性上的形式特征来概说的。（一）游戏是自觉行为（一）游戏是自觉行为 赫伊津哈在论述游戏的基本特质时首先提出游戏是自由的，这种赫伊津哈在论述游戏的基本特质时首先提出游戏是自由的，这种自由是相对于规则的自由，不是无限制的。他在具体罗列中提到，强自由是相对于规则的自由，不是无限制的。他在具体罗列中提到，强迫不是游戏，游戏是自觉自愿的活动；游戏起始和停止是随意的，不迫不是游戏，游戏是自觉自愿的活动；游戏起始和停止是随意的，不受时间限制；游戏区别于劳动，不

26、同于工作，只有当游戏被视为文化受时间限制；游戏区别于劳动，不同于工作，只有当游戏被视为文化功能时，如作为一种仪式或庆典，它才会有责任和义务。可见，游戏功能时，如作为一种仪式或庆典，它才会有责任和义务。可见，游戏以自身的规则而进行时是自适的。然而，游戏作为社会文化而存在，以自身的规则而进行时是自适的。然而，游戏作为社会文化而存在，游戏的自由特性也只是相对自由性。例如，相对于社会文化内容的政游戏的自由特性也只是相对自由性。例如，相对于社会文化内容的政治活动，体育的参与者普及面更大，参与的人数更多，受种族差异、治活动，体育的参与者普及面更大，参与的人数更多，受种族差异、政治态度、经济地位和文化层次的

27、影响相对也较小；体育竞赛由于和政治态度、经济地位和文化层次的影响相对也较小；体育竞赛由于和各国的语言差异全地牵涉（就像一首流行歌曲要想在用另一种语言的各国的语言差异全地牵涉（就像一首流行歌曲要想在用另一种语言的人们中流行开来时不能不遇到的一道障碍），和各国的一般文化背景人们中流行开来时不能不遇到的一道障碍），和各国的一般文化背景也关系不多，所以，它显而更容易成为一种所谓的也关系不多，所以，它显而更容易成为一种所谓的“全人类的共同财全人类的共同财富富”。然而，体育运动受限于社会现实也是事实，从体育运动项目的文化然而，体育运动受限于社会现实也是事实，从体育运动项目的文化特征来看，就有明显的阶层区分

28、，甚至种族歧视。某些运动项目由于花特征来看，就有明显的阶层区分，甚至种族歧视。某些运动项目由于花费昂贵实际上成了少数人的费昂贵实际上成了少数人的“贵族运动贵族运动”，如高尔夫球、马术等。此外，如高尔夫球、马术等。此外，当代奥林匹克运动中此现的运动员受金钱诱惑或社会黑势力的胁迫，服当代奥林匹克运动中此现的运动员受金钱诱惑或社会黑势力的胁迫，服用兴奋剂，成为体育竞赛舞敝事件的肇事者和受害者。这些现象都证明用兴奋剂，成为体育竞赛舞敝事件的肇事者和受害者。这些现象都证明了赫伊津哈说的，由于社会和文化条件的制约，人类在游戏活动中无法了赫伊津哈说的，由于社会和文化条件的制约，人类在游戏活动中无法完全以个人

29、的意志来支配自己的行为，因此是完全以个人的意志来支配自己的行为，因此是“不自由不自由”的。为此，赫的。为此，赫氏号召回归游戏的理想境界，也就是他提出的游戏的本质状态；迫求乐氏号召回归游戏的理想境界，也就是他提出的游戏的本质状态；迫求乐趣，在游戏的乐趣中自满自足。趣，在游戏的乐趣中自满自足。（二）游戏的非功利性和非生产性（二）游戏的非功利性和非生产性 赫伊津哈认为，游戏的性质是非日常的，仅仅是赫伊津哈认为，游戏的性质是非日常的，仅仅是“模仿模仿”和和“纯为乐纯为乐趣趣”，也就是说，它是非功利的、无结果的、仅追求自身内在的目的。，也就是说，它是非功利的、无结果的、仅追求自身内在的目的。游戏可以远离

30、严肃性，提升到美轮美换的境界。而达到自我满足的境游戏可以远离严肃性，提升到美轮美换的境界。而达到自我满足的境界，这在人类生活中是不可或缺的，对个体，具有生活的功能；对社界，这在人类生活中是不可或缺的，对个体，具有生活的功能；对社会具有文化功能。游戏通过具有创造性和变化性的活动来使人体验处会具有文化功能。游戏通过具有创造性和变化性的活动来使人体验处于动态时的欢愉感，以实现自身的价值，追求人格的升华。游戏的非于动态时的欢愉感，以实现自身的价值，追求人格的升华。游戏的非功利性与其功利性与其“自由的自由的”特征是一致的，亦是赫伊津哈对游戏理想模式特征是一致的，亦是赫伊津哈对游戏理想模式的界定。现实世界

31、中，体育游戏与社会文化的方方面面密切联系，最的界定。现实世界中，体育游戏与社会文化的方方面面密切联系，最直接的是愉悦身心的健康效果。我们今天力倡的体育活动进入生活方直接的是愉悦身心的健康效果。我们今天力倡的体育活动进入生活方式，式，“健康第一健康第一”的学校教育指导思想都是体育的社会效应。体育游的学校教育指导思想都是体育的社会效应。体育游戏肩负的文化职能更是如此，如财富和社会地位的取得，行为规范和戏肩负的文化职能更是如此，如财富和社会地位的取得，行为规范和价值观念的形成，对民族精神传统文化的弘扬等等。价值观念的形成，对民族精神传统文化的弘扬等等。（三）游戏超越时空的独立性（三）游戏超越时空的独

32、立性 赫伊津哈理想的游戏境界，在强调自由的、非功利、非实用的前提下，还要赫伊津哈理想的游戏境界，在强调自由的、非功利、非实用的前提下，还要求时空上的相对独立性，只有当人们脱离了日常事务，把日常生活的繁务杂求时空上的相对独立性，只有当人们脱离了日常事务，把日常生活的繁务杂念弃之脑后，游戏活动才是纯粹的。这个意义上的游戏活动就像原始社会的念弃之脑后，游戏活动才是纯粹的。这个意义上的游戏活动就像原始社会的宗教或庆典活动，在那种时刻，人们沉醉于活动本身，追求一种欢乐、脱俗、宗教或庆典活动，在那种时刻，人们沉醉于活动本身，追求一种欢乐、脱俗、永恒和神圣的体验，永恒和神圣的体验，“游戏以符咒迷惑我们，它是

33、令人向往的，神魂颠倒游戏以符咒迷惑我们，它是令人向往的，神魂颠倒的。的。”“”“游戏笼罩在其自身秘密的气氛中游戏笼罩在其自身秘密的气氛中”。游戏的这种超越时空的特性与。游戏的这种超越时空的特性与赫氏论述游戏与严肃性的关系时提出的赫氏论述游戏与严肃性的关系时提出的“神圣的严肃性神圣的严肃性”有关。有关。赫伊津哈描述游戏的特性，是在赫伊津哈描述游戏的特性，是在“游戏游戏”与与“严肃性严肃性”的辨证关系中论证的，的辨证关系中论证的，他区分出他区分出6种种“严肃性严肃性”，即，即“日常生活的严肃性日常生活的严肃性”、“游戏的严肃性游戏的严肃性”、“过度的严肃性过度的严肃性”、“错误的严肃性错误的严肃性

34、”、“道德的严肃性道德的严肃性”和和“神圣的严肃神圣的严肃性性”。“神圣的严肃性神圣的严肃性”是严肃性的理想，存在于宗教工神的领域，也存在是严肃性的理想，存在于宗教工神的领域，也存在于孩童、动物、野蛮未开发的原始社会中。赫伊津哈认为，神圣的严肃性属于孩童、动物、野蛮未开发的原始社会中。赫伊津哈认为，神圣的严肃性属于神圣的领域，是严肃性的理想模式，却超过一般人的能力范围，反之道德于神圣的领域，是严肃性的理想模式，却超过一般人的能力范围，反之道德严肃性则属于人类必须做的，也是可以做到的范围。严肃性则属于人类必须做的，也是可以做到的范围。赫伊津哈在评说游戏超越时空的独立性时，除引进赫伊津哈在评说游戏

35、超越时空的独立性时，除引进“神圣的严肃性神圣的严肃性”概念外，概念外，他还遇到了许多的形式因素，他还遇到了许多的形式因素，“游戏是自由自在，自为目的的，游戏是自由自在，自为目的的，”“”“游戏具有重游戏具有重复性与交替性复性与交替性”，“游戏产生秩序游戏产生秩序”，“游戏是秩序游戏是秩序”，“所有游戏都有规则所有游戏都有规则”。可见游戏超越时空，又爱取于时空，其独立性是相对的。现代竞技运动也多少具可见游戏超越时空，又爱取于时空，其独立性是相对的。现代竞技运动也多少具备了这种有限制的备了这种有限制的“空间和时间上的独立性空间和时间上的独立性”，使其较为明显地与人类其他文化，使其较为明显地与人类其

36、他文化活动形式区别开来。竞技运动的场地就是空间上的独立，运动场通过围墙同外部活动形式区别开来。竞技运动的场地就是空间上的独立，运动场通过围墙同外部世界分离开来，面向运动场的座椅，限制了观众的活动，也聚合了观众的视线。世界分离开来，面向运动场的座椅，限制了观众的活动，也聚合了观众的视线。看台上的观众暂且抛开日常的琐碎、烦恼和各种杂念，全身心地沉浸地激烈而又看台上的观众暂且抛开日常的琐碎、烦恼和各种杂念，全身心地沉浸地激烈而又加人心经心弦的比赛中。时间上的独立性，可以理解为竞技运动中钟表所反映的加人心经心弦的比赛中。时间上的独立性，可以理解为竞技运动中钟表所反映的“客观时间客观时间”和为某种竞技运

37、动而特意规定的和为某种竞技运动而特意规定的“主观时间主观时间”。在竞技运动中，场。在竞技运动中，场上的运动员和看台上的观众忘掉了上的运动员和看台上的观众忘掉了“客观时间客观时间”，被人为规定的比赛时间所左右。，被人为规定的比赛时间所左右。还有些运动竞赛项目，如棒球，几乎是在无视还有些运动竞赛项目，如棒球，几乎是在无视“客观时间客观时间”的情况下进行的，没的情况下进行的，没有结果，比赛就不会终止，运动员和观念处于忘我境地，沉浸在运动竞赛的氛围有结果，比赛就不会终止，运动员和观念处于忘我境地，沉浸在运动竞赛的氛围中。游戏在时空上的独立性，使游戏世界与日常生活世界分离，这种分离是由空中。游戏在时空上

38、的独立性，使游戏世界与日常生活世界分离，这种分离是由空间和时间上的独立性造成的，赫伊津哈把这种间和时间上的独立性造成的，赫伊津哈把这种“独立性独立性”拓展、延伸，认为时空拓展、延伸，认为时空独立性是一种独立性是一种“分离感分离感”，这种分离感是游戏特有的具有象征意义上的文化需求，这种分离感是游戏特有的具有象征意义上的文化需求造成的。造成的。（四）游戏具有象征意义（四）游戏具有象征意义 根据赫伊津哈的定义，游戏的世界是与外部分离的，这种分离感不根据赫伊津哈的定义，游戏的世界是与外部分离的，这种分离感不仅是，由空间和时间上的独立性造成的，而且也是由它特有的具有象仅是，由空间和时间上的独立性造成的，

39、而且也是由它特有的具有象征意义或特质意义的文化需求形成的。这些文化需求包括与游戏相磁征意义或特质意义的文化需求形成的。这些文化需求包括与游戏相磁的特有的规则、价值观、技巧，以及游戏者特有的服饰、游戏设施等，的特有的规则、价值观、技巧，以及游戏者特有的服饰、游戏设施等，形成了与游戏外部现实世界截然有别的亚文化氛围。例如，现代竞技形成了与游戏外部现实世界截然有别的亚文化氛围。例如，现代竞技体育的文化需要体现在诸如体育设施、场地、运动服装等物质内容上，体育的文化需要体现在诸如体育设施、场地、运动服装等物质内容上，特别运动员的特别运动员的“制服制服”运动服，赋予他们以特定的角色意义，使运动服，赋予他们

40、以特定的角色意义，使他们同观众区别开来，并使观众易于辨别比赛双方，以采取相应的不他们同观众区别开来，并使观众易于辨别比赛双方，以采取相应的不同态度。这些需要也体现在一些规范体育运动本身的规则和价值观等，同态度。这些需要也体现在一些规范体育运动本身的规则和价值观等，如如“公平竞争公平竞争”和和“互相合作互相合作”的价值观。这是理想的社会伦理价值的价值观。这是理想的社会伦理价值在体育界的缩影。它在其他社会领域难以得到切实执行，却在体坛上在体育界的缩影。它在其他社会领域难以得到切实执行，却在体坛上以一种完善的体育道德形式得到了升华，反过来又有利于推动其他领以一种完善的体育道德形式得到了升华，反过来又

41、有利于推动其他领域的精神文明建设。域的精神文明建设。赫伊津哈依据对游戏形成行征的仔细分析，提出游戏的功能理论。赫伊津哈依据对游戏形成行征的仔细分析，提出游戏的功能理论。他认为，游戏既然为一种重要的社会文化形式，必然也具有表达文化的他认为，游戏既然为一种重要的社会文化形式，必然也具有表达文化的功能。人的身体、人的运动积极笥、体育运动在社会文化系统中的地位功能。人的身体、人的运动积极笥、体育运动在社会文化系统中的地位等，是阐述体育文化性质时常常要提到的。我们使用一些诸如等，是阐述体育文化性质时常常要提到的。我们使用一些诸如“身体状身体状况、况、”“”“机体构造、机体构造、“体质体质”、“体格体格”

42、、“运动机能运动机能”、“身体健康身体健康”等专业性的概念，这此概念所蕴含的人伯素质统称为等专业性的概念，这此概念所蕴含的人伯素质统称为“身体素质（能身体素质（能力），它们与人的心理、道德、审美等素质既有密切的联系，又有本质力），它们与人的心理、道德、审美等素质既有密切的联系，又有本质区别。人的身体和身体运动之所以属于文化范畴，有两个原因，一是它区别。人的身体和身体运动之所以属于文化范畴，有两个原因，一是它能通过人们的一定活动发生社会变态（也就是我们讲的能通过人们的一定活动发生社会变态（也就是我们讲的“社会化社会化”）；）；二是一旦被纳入社会关系体系中便开始履行一定的社会职能，并为各种二是一旦

43、被纳入社会关系体系中便开始履行一定的社会职能，并为各种形式的人类活动所利用。人的游戏活动是用来说明形式的人类活动所利用。人的游戏活动是用来说明“人在文化领域的生人在文化领域的生动外部表现形式的动外部表现形式的”。随着社会的发展，人的游戏活动首先，并且主要。随着社会的发展，人的游戏活动首先，并且主要用于影响活动着的人，其目的在于改变、保留和更新人的一定（身体、用于影响活动着的人，其目的在于改变、保留和更新人的一定（身体、心理及其他）素质，满足人的认识情趣，激发人的愉悦情感，唤起人们心理及其他）素质，满足人的认识情趣，激发人的愉悦情感，唤起人们去交往并为此创造条件等。去交往并为此创造条件等。赫伊津

44、哈将游戏的功能分成两方面：赫伊津哈将游戏的功能分成两方面：“竞争竞争”和和“表现表现”。“竞争竞争”是一种对比，或者说是对照，是一种二分的思想形态，是一种与他人关是一种对比，或者说是对照，是一种二分的思想形态，是一种与他人关系的接触。经由这种接触，而有了游戏行为发生，且由于游戏性的接触，系的接触。经由这种接触，而有了游戏行为发生，且由于游戏性的接触，而促进了文化的发生成长。而促进了文化的发生成长。“表现表现”则是一种自我能力的显现，不需要则是一种自我能力的显现，不需要与他人竞争。人类因为游戏性的与他人竞争。人类因为游戏性的“表现表现”，而促使文化丰富多彩地演进，而促使文化丰富多彩地演进和积淀。

45、赫伊津哈在对游戏的形式特征和功能阐述的基础上提出了游戏和积淀。赫伊津哈在对游戏的形式特征和功能阐述的基础上提出了游戏的本质规定性，即乐趣因素（的本质规定性，即乐趣因素（Fun Element）。对赫氏而言，乐趣是游）。对赫氏而言，乐趣是游戏存在的前提，没有乐趣的游戏是异的游戏，乐趣永远伴随游戏，是游戏存在的前提，没有乐趣的游戏是异的游戏，乐趣永远伴随游戏，是游戏的命脉。戏的命脉。第二节第二节 美学的游戏论与自由创造美学的游戏论与自由创造一、美学里的游戏论一、美学里的游戏论 体育运动是一种社会文化现象，考察中外体育史的发燕尾服经索就会感受到体育运动是一种社会文化现象，考察中外体育史的发燕尾服经索

46、就会感受到一股浓郁的审美气息洋溢其中。例如，西汉时盛行的一股浓郁的审美气息洋溢其中。例如，西汉时盛行的“百戏百戏”，动作精彩、，动作精彩、场面宏大，完全表现出了与汉帝国繁荣、雄强相一致气魄和力量；大唐时期场面宏大，完全表现出了与汉帝国繁荣、雄强相一致气魄和力量；大唐时期的大型体育歌舞更是抖擞着盛唐威风；宋代瓦舍的体育游戏，技艺高超，令的大型体育歌舞更是抖擞着盛唐威风；宋代瓦舍的体育游戏，技艺高超，令人叫绝。在古希腊，体育是全社会最重要的教育、娱乐活动，奥林匹克运动人叫绝。在古希腊，体育是全社会最重要的教育、娱乐活动，奥林匹克运动会是全希腊最神圣的文化集会，是希腊人生活中的头等大事，所以希腊的哲

47、会是全希腊最神圣的文化集会，是希腊人生活中的头等大事，所以希腊的哲学家、文学家们，不仅借助它获得表现的机会，更是在精神上受到浸润。例学家、文学家们，不仅借助它获得表现的机会，更是在精神上受到浸润。例如，散佚的荷马史诗就是利用奥林匹克运动会得以重新收集齐全，使米隆等如，散佚的荷马史诗就是利用奥林匹克运动会得以重新收集齐全，使米隆等人的雕塑从中求得创作的主题和神韵；最典型的是柏拉图，不仅身体力行地人的雕塑从中求得创作的主题和神韵；最典型的是柏拉图，不仅身体力行地参加奥林匹克的表演，且在强调参加奥林匹克的表演，且在强调“美是理念美是理念”的同时，认为到达的途径是。的同时，认为到达的途径是。一个美形体

48、一个美形体两个美形体两个美形体全体美形体全体美形体美的行为制度美的行为制度美的学问知识美的学问知识美美本身（理念即本身（理念即“美本体美本体”，这个，这个“美形体美形体”的起始显然是体育运动造就的。的起始显然是体育运动造就的。亚里士多德的伦理观也明显得益于体育运动，他立定的亚里士多德的伦理观也明显得益于体育运动，他立定的12条幸福要素中有条幸福要素中有8条（如健康、强壮、竞争道德等）直接与体育有关。可以说，古希腊体腊体条（如健康、强壮、竞争道德等）直接与体育有关。可以说，古希腊体腊体育不仅仅是一种运动，更是一种在广泛意义上体现着美的生活，在实质上体育不仅仅是一种运动，更是一种在广泛意义上体现着

49、美的生活，在实质上体现着人类进步的文化。现着人类进步的文化。人对自身的认识是人区别于其他灵性生物的根本，体质作为人的生命存在的人对自身的认识是人区别于其他灵性生物的根本，体质作为人的生命存在的状况，它表征着人存在的实质性。体质是人类在生命繁衍中身体活动的结果。先状况，它表征着人存在的实质性。体质是人类在生命繁衍中身体活动的结果。先民所有身体活动都是为生存服务的，但是随着人的劳动的进步和意识的发展，人民所有身体活动都是为生存服务的，但是随着人的劳动的进步和意识的发展，人终于终于“把自己身体的健康、强壮和优美作为文化目的，从而产生了体育。体育就把自己身体的健康、强壮和优美作为文化目的，从而产生了体

50、育。体育就是人对自己身体的自我培养，十分明显，这是有意识地潜化自我的身体的活动。是人对自己身体的自我培养，十分明显，这是有意识地潜化自我的身体的活动。”我们知道，体育是人类认识自身、改善自身、认识社会和改造社会的重要途径和我们知道，体育是人类认识自身、改善自身、认识社会和改造社会的重要途径和手段，所以它每一步的演进和发展，一方面是由人类自身创造的，另一方面又标手段，所以它每一步的演进和发展，一方面是由人类自身创造的，另一方面又标志着人类自身的进步。从美学的范畴来看，尽管体育的美作为观赏的对象是那么志着人类自身的进步。从美学的范畴来看，尽管体育的美作为观赏的对象是那么丰富多彩地展示在我们面前，是