第9课《鱼我所欲也》ppt课件 (j12x共23张PPT） -（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子目录壹作者简介贰正音及正句叁译文及注释肆探究壹作者简介作者简介孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”，孟子认为人一

2、生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。性善论性善论中国风荀子的是“性恶论”，认为人的自然属性无所谓善恶和好坏，人性有可能转化为恶，也有可能发展为善，因此，重视道德教育对人的成长很有必要性恶论性恶论中国风性善论与性恶论的关系第一，孟子和荀子都认为人的本性在本质上没有多少区别，都可以在后天改变。第二，不论是“性善论”还是“性恶论”，最终都以儒家的“仁”作为终极追求，都可以把学习当作实践原则，从而到达孔子所说的“仁政”理想，他们的观点不过是对孔子观点的进一步细化和深耕。“性善论”和“性恶论”看起来之所有有些矛盾，主要是因为两

3、人所处的时代背景不同，看待问题的角度不同，才出现了不同的观点。贰正音及正句正音正音不为苟得也：wi死亦我所恶:w故患有所不辟也：b一箪食：dn一豆羹：gng蹴尔而与之：c万钟则不辩礼仪而受之：bin所识穷乏者得我与：d所识穷乏者得我与：乡为身死而不受：xing今为宫室之美为之：wi今为宫室之美为之：wi所欲/有甚于生者如使/人之所欲/莫甚于生者呼尔/而与之，行道之人/弗受乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之今/为所识穷乏者得我/而为之万钟/则不辩礼仪/而受之是/亦不可以已乎正句叁译文及注释。译文及注释鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所

4、欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。欲：喜爱的得兼：同时得到或占有鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取道义。译文及注释生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚：超过为：wi 做苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思恶：w 讨厌，憎恨患：祸患，灾难辟：同避，躲避生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。译文及

5、注释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。如使：假如，假使则：那么何不用也：什么（手段）不用呢为：wi 做如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的办法，又有哪一样不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。译文及注释是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心：这样的心，这种心丧：丧失

6、由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。译文及注释一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘羹：用肉调和五味做的粥状食物呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他 尔：作后缀行道之人：过路的饥民蹴：踩踏不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不愿意接受。译文及注释万钟则不辩

7、礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器辩：同辨，辨别何加：有什么益处高官厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？译文及注释乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乡为身死而不受：先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍乡：同向，先前，从前已：停止本心：本性，这里指人的羞恶之心从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了

8、道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了让所认识的穷人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的本性（指羞恶廉耻之心）。通假字1、故患有所不辟也“辟”通“避”躲避2、万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辩”辨别3、今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”感恩，感激4、所识穷乏者得我与“与”通“欤”语气词5、乡为身死而不受“乡”通“向”，从前肆探究壹贰叁中心论点句非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。体现性本善的句子万钟则不辩礼义而受之表现失其本心行为的句子生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。1、所欲有甚于生者 介词，比 万钟于我何加焉 介词，对3、呼尔而与之，动词给 所识穷乏者得我与 同“欤”语气词2、则凡可以辟患者何不为也 动词，用 乡为身死而不受 介词，为了谢谢观看