第9课《鱼我所欲也 》ppt课件 (j12x共44页）-（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、鱼我所欲也鱼我所欲也过零丁洋过零丁洋文天祥文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。学习目标学习目标1.1.积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）（重点）2.2.学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。层

2、深入的论证方式。（难点）（难点）3.3.正确评价孟子所阐述的正确评价孟子所阐述的“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，加强自身的道德修养。加强自身的道德修养。（重点）（重点）作品简介作品简介 孟子孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，论我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，论证严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来证严密；尤长于譬喻，即用形象化

3、的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。背景链接背景链接 本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上（孟子译注孟子译注，中华书局中华书局19601960年版）。孟子（约前年版）。孟子（约前372372前前289289），），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物，被尊称为时期思想家，儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣亚圣”。孟子所处的时代，是一个。孟子所处的时代，是一个“上下交征上下交

4、征利利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将孟子甚至将“富富”与与“不仁不仁”对立起来。因此，对立起来。因此，孟子在孟子在鱼我所欲也鱼我所欲也中提出的中提出的“舍生而取义舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。政矣。”（公孙丑上公孙丑上）在这里，个人的修

5、）在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以批判杨朱天下的影子。另外，孟子素以批判杨朱“拔一拔一毛而利天下，不为也毛而利天下，不为也”的极端利己主义著称，的极端利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。这从本文中也能看出一些端倪。整体感知整体感知 朗读课文，读准字音，把握文章节奏，朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解文章大意理解文章大意。苟苟得（得（）一一箪箪食（食（）所所恶恶（）一豆一豆羹羹（）蹴蹴（）不不屑屑（）uuwwnndnd

6、nccxixi生：生：生命。生命。鱼，我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可亦我所欲也。二者不可得得兼兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦，亦我所欲也。二者不可得兼，我所欲也。二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。义：义：正义。正义。舍：舍：舍弃。舍弃。熊掌：熊掌：熊的脚掌，古人认熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。为是珍贵的食品。得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同时获，同时获得。得，得到。兼，同时涉得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。及或具有几种事物。译文：译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱鱼，是我所喜爱的；熊掌，

7、也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有甚于生亦我所欲，所欲有甚于生者，生者，故故不为不为苟得苟得也；死也；死亦我所亦我所恶恶，所恶有甚于死，所恶有甚于死者，故者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如如使使人之所欲莫甚

8、于生，则人之所欲莫甚于生，则凡凡可以得生者可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？则凡可以辟患者何不为也？恶：恶：讨厌，憎恨。讨厌，憎恨。患：患：祸患，灾难。祸患，灾难。辟：辟：同同“避避”，躲避。，躲避。故：故：所以。所以。苟得：苟得：苟且取得。这里是苟苟且取得。这里是苟且偷生的意思。且偷生的意思。如使：如使：假如，假使。假如，假使。凡：凡：凡是。凡是。何不用也：何不用也：什么（手段）不什么（手段）不用呢？用呢？译文：译文：生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷

9、生的事；死过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？由是由是则生而有不用也，则生而有不用也，由

10、是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人也，人皆有之，贤者能勿皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。由是：由是：由，介词，凭借，根据；由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。是，指示代词，指某种手段。是故：是故：因此，所以。因此，所以。非独：非独：不仅，不只是。不仅，不只是。是心：是心：这种心。这种心。丧：丧：丧失。丧失。箪：箪：古代盛饭用的圆形竹器。古代盛饭用的圆形竹器。译文：译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就

11、能够躲避灾祸，可是有肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是生命更宝贵的东西（那就是“义义”），他们所厌），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。不仅贤人有这种心，人人都有（这种心），只不不仅贤人有这种心，人人都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失（它）罢了。过贤德的人能够不丧失（它）罢了。一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹，得之则生，弗，得之则生，弗得则死。得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人

12、尔而与之，乞人不屑不屑也。也。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万礼义而受之，万钟于我钟于我何加何加焉！焉！呼尔而与之：呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。着给他。尔，用作后缀。蹴：蹴：踩踏。踩踏。不屑：不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。认为不值得，表示轻视而不肯接受。万钟：万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。辩：辩：同同“辨辨”，辨别。，辨别。何加：何加：有什么益处。有什么益处。豆：豆：古代盛食物的一种容器，形古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。似高脚盘。羹：羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥

13、状食物。做的粥状食物。译文：译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！为宫室之美、妻妾之为宫室之美、妻妾之奉奉、所所识穷乏者得我与识穷乏者得我与？乡为身死乡

14、为身死而不受而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以是亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失失其其本心本心。奉：奉：侍奉。侍奉。所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：所认识所认识的穷困的人感激我吗？得，的穷困的人感激我吗？得，同同“德德”，感恩、感激。与，感恩、感激。与，同同“欤（欤（yy）”，语气词。，语气词。乡：乡：同同“向向”，先前、从前。，先前、从前。已：已：停止。停止。本心：本心：本性。这里指人的羞本性。这里指人的羞恶之心。

15、恶之心。谓：谓：叫作。叫作。译文：译文：是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止

16、了吗？己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。通假字通假字故患有所不故患有所不辟辟也也万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与乡乡为身死而不受为身死而不受同同“避避”，躲避，躲避同同“辨辨”，辨别，辨别得，同得，同“德德”，感恩、感激；，感恩、感激；与，同与，同“欤欤”，语气词，语气词同同“向向”，先前、从前，先前、从前重点积累重点积累一箪食，一一箪食，一豆豆羹羹古今异义古今异义古义：古代盛食物的一种容器古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物今义：豆科植物非独贤者有非独

17、贤者有是是心也心也古义：代词，这古义：代词，这 今义：判断动词，是今义：判断动词，是古义：益处，好处古义：益处，好处 今义：加上、增加今义：加上、增加万钟于我何万钟于我何加加焉焉古义：能够用来古义：能够用来 今义：表示许可，能够今义：表示许可，能够则凡则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也一词多义一词多义于于所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉（介词，表示比较介词，表示比较）（介词，引出动作的对象介词，引出动作的对象）而而呼尔呼尔而而与之与之由是则生由是则生而而有不用也有不用也（连词，表修饰，不译连词，表修饰，不译）（连词，表转折，却连词，表转折，却）为为今今为为宫室之美

18、为之宫室之美为之今为宫室之美今为宫室之美为为之之则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也也（介词，为了介词，为了）（动词，接受动词，接受）（动词，做，这动词，做，这里引申为采用里引申为采用）得得故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与（动词，得到，拥有动词，得到，拥有）（同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激）与与所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之（同同“欤欤”，语气词，语气词）（动词，给予动词，给予）之之呼尔而与呼尔而与之之为宫室为宫室之之美美（代词，他代词，他）（助词，的助词，的）则则则则凡可以得生者何不用也凡可以得生者何不用也得之得之则则生生（连词，那么

19、连词，那么）（连词，就连词，就）词类活用词类活用所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与（同（同“德德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激），恩惠。名词用作动词，感恩、感激）文言句式文言句式判断句：判断句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也也”表判断）表判断）省略句：省略句：乡为身死而不受乡为身死而不受 省略主语和宾语，应为省略主语和宾语，应为“（我）（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”倒装句：倒装句：所欲有甚于生者所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为（状语后置，正常语序应为“所所欲有于生者甚欲有于生者甚”）课文解读课文解读再读课文，思考

20、讨论下列问题：再读课文，思考讨论下列问题：1.1.开头举开头举“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？运用比喻论证的方法，以运用比喻论证的方法，以“鱼鱼”喻喻“生生”，以以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，用舍鱼而取熊掌喻指舍，用舍鱼而取熊掌喻指舍生取义，使所述道理更加形象生动，通俗易懂。生取义，使所述道理更加形象生动，通俗易懂。比喻论证是用打比方的方法形象地对论比喻论证是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。平易生动，从

21、而加强对论点的证明。比喻论证比喻论证舍舍 取取舍舍 取取舍生取义舍生取义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义比喻论证、比喻论证、类比论证类比论证比喻论证：比喻论证：形象地区别了形象地区别了“生生”与与“义义”的价值高下。的价值高下。类比论证：类比论证：由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然明晓。的论题来，自然明晓。2.2.论点提出以后，论点提出以后，文章是怎样围绕论点文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作逐层论述的？理清作者的论证思路。者的论证思路。道理论证道理论证正面正面反面反面所欲有甚于生者所欲有甚于生者不为苟得不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者患有所不辟患

22、有所不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所欲莫甚于死所欲莫甚于死何不为何不为有不为有不为人皆有之，贤者能勿丧耳人皆有之，贤者能勿丧耳对对 比比论论 证证推理一层紧扣一层，严密无间推理一层紧扣一层，严密无间事实论证事实论证正面正面反面反面一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹行道之行道之人弗受人弗受乞人不屑乞人不屑万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之勿失其勿失其本心本心对对 比比论论 证证是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应3.3.“独独”“”“皆皆”这两个字有何表达效果？这两个字有何表达效果？“独独”意思是仅，意思是仅，“皆皆”意思是都。这意思

23、是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，两个字指出其实每个人都有向善之心，“义义”本来就是一种充塞天地间的正气，无处不有，本来就是一种充塞天地间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判说，为后文批判“不辩礼义而受不辩礼义而受”“”“万钟万钟”者埋下伏笔。者埋下伏笔。4.4.作者将不食嗟来之食与作者将不食嗟来之食与“不辩礼义不辩礼义而受（万钟）而受（万钟）”之禄并举，有什么作用？之禄并举，有什么作用？对比论证，不食嗟来之食与对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼不辩礼义而受（万钟）义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了之禄进行对比，赞

24、扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。5.5.第第2 2段语言极富气势，试简要品析。段语言极富气势，试简要品析。第第2 2段运用了排比、对比兼反复的手法段运用了排比、对比兼反复的手法,今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用为，并运用“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”这一反诘，这一反诘，使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服力。辣嘲讽，极具感染力和说服力。6.6.如何理解最后一

25、句话在文中的作用？如何理解最后一句话在文中的作用？在结构上，与上文在结构上，与上文“非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，相照应，收束有力；在内容上，强调收束有力；在内容上，强调“不辩礼义不辩礼义”就失去了就失去了“本心本心”，再次证明本文论点。，再次证明本文论点。写作借鉴写作借鉴1.1.善用排比，气势充沛。善用排比，气势充沛。孟子喜欢用排比的修辞手法，如孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不

26、受，今为所识穷乏者得我而为之受，今为所识穷乏者得我而为之”。本来，。本来，这话用一句就可以说完，即这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之者得我而为之”，但他有意把它分成三句，但他有意把它分成三句排比串联起来，加强了气势，增强了感情，排比串联起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。显示出说话人的义正词严、理直气壮。2.2.比喻对比，深入浅出。比喻对比，深入浅出。本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生生”和和“义义”，以，以“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”巧

27、妙地比喻巧妙地比喻“舍生取义舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为乡为”与与“今为今为”对比，这样互相比较，道理说对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。文章的说服力。提出论点提出论点结构梳理结构梳理鱼我所欲也鱼我所欲也舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌舍生而取义舍生而取义舍生取义舍生取义比

28、喻论证比喻论证逻辑推理逻辑推理甚于生者，不为苟得甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也莫甚于死，何不为也由因推果由因推果假设推理假设推理举例论证举例论证正面论证，嗟来之食正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄反面论证，万钟俸禄正反对比正反对比主旨概括主旨概括 本文以鱼和熊掌设喻，阐述了本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生义重于生、义重于利义重于利和和不义可耻不义可耻的道理，提出的道理，提出“舍生取舍生取义义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的义的人，斥责了那

29、些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以人，告诫人们要以“义义”为重，不要失去为重，不要失去“本心本心”。拓展延伸拓展延伸u望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）u砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）还有后来人。（夏明翰）名人论名人论“义义”课后作业课后作业 在中华民族历史上，无数仁人志士都在中华民族历史上，无数仁人志士都把把“舍生取义舍生取义”奉为人生准则，你能举出奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍舍生取义生取义”呢？呢？