第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 ppt课件 (j12x1)-（部）统编版（2019）《高中历史》选择性必修第三册.pptx

1、学习目标：学习目标：1 1、了解早期中华文化形成时期的多元化和一体化特点。、了解早期中华文化形成时期的多元化和一体化特点。2 2、能够说出中华文化在各历史时期发展的典型特征。、能够说出中华文化在各历史时期发展的典型特征。学习目标：学习目标：1 1、辨别展示材料所体现的中华优秀传统文化的具体内涵。、辨别展示材料所体现的中华优秀传统文化的具体内涵。学习目标：学习目标：1 1、理解并记忆中华优秀传统文化的、理解并记忆中华优秀传统文化的特点和价值特点和价值。1、概念解释：中华文化中华文化 中华文化是由中华民族创造和发展的一种特殊的文化中华文化是由中华民族创造和发展的一种特殊的文化类型。中华文化内容丰富

2、、涵盖众多，进入封建社会后以儒类型。中华文化内容丰富、涵盖众多，进入封建社会后以儒家思想为主要核心。中华文化对中国历史的发展和东亚地区家思想为主要核心。中华文化对中国历史的发展和东亚地区文化的形成和发展具有重要意义。文化的形成和发展具有重要意义。2、中华文化发展的阶段性特征：文明形成初期文明形成初期多元一体、中心辐射多元一体、中心辐射2、中华文化发展的阶段性特征：春秋战国时期春秋战国时期时代背景：时代背景：大变革、大动荡、大发展。大变革、大动荡、大发展。铁犁牛耕出现生产力水平提高铁犁牛耕出现生产力水平提高 井田制瓦解，小农经济和封建土地私有制度逐渐形成井田制瓦解，小农经济和封建土地私有制度逐渐

3、形成 分封制和宗法制逐渐瓦解，旧体制逐渐崩溃，礼崩乐坏分封制和宗法制逐渐瓦解，旧体制逐渐崩溃，礼崩乐坏 官学体系崩坏，学术下移，私学兴起官学体系崩坏，学术下移，私学兴起 诸侯竞相变革、争霸，战争频繁诸侯竞相变革、争霸，战争频繁 春秋战国时期春秋战国时期思想活跃、百家争鸣思想活跃、百家争鸣为政以德、仁、礼、民本、德政为政以德、仁、礼、民本、德政兼爱非攻、尚贤尚同、提倡节俭兼爱非攻、尚贤尚同、提倡节俭依法治国、建立集权体制、坚持变革反对守旧依法治国、建立集权体制、坚持变革反对守旧无为而治、顺应自然、道、福祸相依的辩证思想无为而治、顺应自然、道、福祸相依的辩证思想成为后世思想文化发展的源头，先秦时期

4、成为中华文化的奠基时期成为后世思想文化发展的源头，先秦时期成为中华文化的奠基时期都是针对当时的时代背景所提出都是针对当时的时代背景所提出新秩序的理论构想新秩序的理论构想 秦秦明主之国，无书简之文，以法为教；明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。无先王之语，以吏为师。韩非子韩非子法家思想为主流法家思想为主流 汉代汉代巩固一统、独尊儒术巩固一统、独尊儒术 董仲舒董仲舒融合融合了先秦了先秦诸子诸子的思想，的思想，借鉴借鉴了阴阳家、农了阴阳家、农家等家等其他学派的学术观点其他学派的学术观点，将传统的儒学改造为适合时将传统的儒学改造为适合时代需要的代需要的“新儒学新儒学”。魏晋至隋唐魏晋

5、至隋唐“越名教而任越名教而任自然自然”阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。籍饮啖不辍，神色自若。世说新语世说新语任诞任诞 南朝四百八十寺南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中多少楼台烟雨中。杜牧江南春杜牧江南春 魏晋至隋唐魏晋至隋

6、唐佛道冲击、三教合流佛道冲击、三教合流 宋（元）宋（元）理学思辨、科技发展理学思辨、科技发展朱熹（南宋）朱熹（南宋）存天理（伦理纲常）、灭人欲存天理（伦理纲常）、灭人欲格物致知格物致知 南宋时期，理学家陆九南宋时期，理学家陆九渊渊把把“心心”作为宇宙万物的本作为宇宙万物的本原，提出原，提出“心心”就是就是“理理”的的主张，强调主张，强调“宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心即是宇宙”他的学说被称他的学说被称为为“心学心学”。明朝王守仁明朝王守仁继承继承和发展了陆九渊的学说，宣扬和发展了陆九渊的学说，宣扬“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”，提出提出“致良知致良知”“”“知行合一

7、知行合一”的学说。这一学派被称为的学说。这一学派被称为“陆陆王心学王心学”。明中期以后，陆王。明中期以后，陆王心学得到广泛传播。心学得到广泛传播。明清明清思想启蒙、思想钳制思想启蒙、思想钳制黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武工商皆本工商皆本批评君主专制批评君主专制反对理学的空洞说教反对理学的空洞说教主张经世致用主张经世致用天下兴亡匹夫有责天下兴亡匹夫有责 乾隆朝文乾隆朝文字字狱达到顶峰，共狱达到顶峰，共发生发生130130余起案件余起案件。其中其中4747件案件案件的案犯被处以死刑。乾隆二十件的案犯被处以死刑。乾隆二十年发现胡中年发现胡中藻藻(坚磨生诗抄坚磨生诗抄)中有中有“一把心肠论一把心肠论浊清浊清

8、”语乾隆亲自语乾隆亲自批示批示:“:“加加浊浊字于国号上，是何字于国号上，是何肺腑肺腑?”?”将胡中藻凌迟处死。将胡中藻凌迟处死。近代近代学习西方、救亡图存学习西方、救亡图存 五四以后五四以后马克思主义的中国化马克思主义的中国化马克思主义与中国的实际相结合，推动了中华文化的进步马克思主义与中国的实际相结合，推动了中华文化的进步1、人本思想周公：周公：“敬天保民敬天保民”、制礼作乐、制礼作乐孔子：孔子：“仁仁”、“仁者爱人仁者爱人”“人无於水监，当於人无於水监，当於民民监。监。”尚书尚书酒诰酒诰皇天无亲，惟皇天无亲，惟德德是辅。是辅。黍稷非馨，明黍稷非馨，明德德惟馨。惟馨。左传左传1 1、人本思

9、想、人本思想&民本思想民本思想孔子：反对苛政孔子：反对苛政孟子：孟子：“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”孔子过泰山侧，有妇人孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：之，使子路问之，曰：“子子之哭也，壹似重有忧者。之哭也，壹似重有忧者。”而曰：而曰：“然。昔者吾舅死于然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不何为不去也？去也？”曰：曰：“无苛政。无苛政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之：苛政小子识之：苛政猛于虎也。猛于虎也。”贞观初，太宗谓侍贞观初，太宗谓侍臣曰臣曰“为君之道，必须为君之道，必

10、须先存百姓先存百姓。若损百姓以。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。腹饱而身毙。”2 2、天人合一、道法自然、天人合一、道法自然殷商：殷商：祭祀上天和鬼神祭祀上天和鬼神老子：老子：道法自然道法自然荀子：天行有常、制天命而用之荀子：天行有常、制天命而用之 尊重自然规律、顺尊重自然规律、顺应规律、利用规律，建应规律、利用规律，建立起人与自然的和谐发立起人与自然的和谐发展的关系。展的关系。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！制天命而用之！荀子荀子天论天论3 3、家国情怀、责任意识、家国情怀、责任意识孟子：

11、孟子：“天下之本在国天下之本在国”修、齐、治、平修、齐、治、平张载：张载：横渠四句横渠四句范仲淹：先天下之忧而忧、后天下之乐而乐范仲淹：先天下之忧而忧、后天下之乐而乐文天祥、顾炎武等文天祥、顾炎武等 为天地立心、为生为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学、民立命，为往圣继绝学、为万世开太平。为万世开太平。4 4、崇德尚贤、天下为公、崇德尚贤、天下为公周：“明德”“敬德”孔子：“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”墨子：“夫尚贤者，政之本也”、“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”孟子：“尊贤使能，俊杰在位”礼记：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”5 5、自

12、强不息、厚德载物、自强不息、厚德载物周易：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”孟子：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 乾：元，亨，利，贞。乾：元，亨，利，贞。象曰：天行健，君子以自强象曰：天行健，君子以自强不息。不息。坤：元、亨，利牝马之贞。坤：元、亨，利牝马之贞。象：地势坤，君子以厚德载象：地势坤，君子以厚德载物物6 6、和而不同、和而不同太史伯：和实生物、同则不继孔孟：“和为贵”、“君子和而不同，小人同而不和”、“天时不如地利，地利不如人和”尚和思想深刻影响了中华民族的为人处世方式，千百年来影响尚和思想深刻影响了中华民族的为

13、人处世方式，千百年来影响了人呢认识和处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。了人呢认识和处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。（齐景公）（齐景公）公曰：和与同异乎？公曰：和与同异乎？（晏子）（晏子）对曰：异。和如羹焉，水火对曰：异。和如羹焉，水火醯醢（醯醢（x hix hi）盐梅以烹鱼肉，燀之）盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可成其可。君所谓否而有可焉，

14、臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争以去其否。是以政平而不干，民无争心。心。君所谓可，据君所谓可，据（梁丘据）（梁丘据）亦曰亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。同之不可也如是。左传左传昭公二十年昭公二十年周恩来在万隆会议上提出周恩来在万隆会议上提出“求同存异求同存异”1 1、特点：、特点：本土性（本土发展、类型独特）本土性（本土发展、类型独特）多样性（涵盖内容广泛而丰富）多样性（涵盖内容广泛而丰富）包容性（兼收并蓄、博采众长）包容性（兼收并蓄、博采众长）凝聚性（山川异

15、域、风月同天）凝聚性（山川异域、风月同天）连续性连续性（延绵不绝、传承不息）（延绵不绝、传承不息）2 2、价值：、价值：中华文化是中华民族发展的中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。内在思想源泉和精神动力。它它蕴含着蕴含着丰富的道德伦理，丰富的道德伦理，体现着体现着评判是非曲直的价值标准，评判是非曲直的价值标准，潜移默化地潜移默化地影响着影响着中国人的中国人的思维方式和行为方式。思维方式和行为方式。从未中断的中华文化从未中断的中华文化维护着维护着中国团结统的政治局面，中国团结统的政治局面，维系维系着着统多民族的大家庭，统多民族的大家庭，推动着推动着中国社会的发展进步，为治中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设国理政和道德建设提供了有益借鉴。提供了有益借鉴。