第9课《鱼我所欲也》ppt课件 (j12x共49张PPT） -（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、 孟子孟子，名轲名轲，字，字子舆子舆（yy），战国时战国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后又一位重要的家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等等主张主张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。正音正音恶恶 ww 箪箪dn dn 蹴蹴cc乡乡xi xi ngng 羹羹gng

2、gng 妾妾qiqi 鱼鱼/，我，我/所欲所欲/也也;熊掌熊掌/，亦，亦/我我/所欲所欲/也。也。二者二者/不可不可/得兼，舍得兼，舍/鱼鱼/而取而取/熊掌熊掌/者也。生者也。生/，亦亦/我我/所欲所欲/也，义也，义/，亦，亦/我我/所欲所欲/也。二者也。二者/不可不可/得兼，舍生得兼，舍生/而而/取义取义/者也。生者也。生/亦亦/我我/所欲，所欲所欲，所欲/有甚于有甚于/生生/者，故者，故/不为不为(wi)/苟得苟得/也。死也。死/亦亦/我我/所恶所恶(w)/，所恶，所恶(w)/有甚于有甚于/死死/者，故者，故/患患/有所有所/不辟不辟(b)/也。也。如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于莫甚于

3、/生，则生，则/凡凡可以可以/得生者得生者/何不用也何不用也?使使/人之所恶人之所恶(w)/莫甚于莫甚于/死死/者，则者，则/凡可以凡可以/辟辟(b)患者患者/何不为何不为(wi)/也也?由是则由是则/生生/而有不用而有不用/也也;由是则由是则/可以辟可以辟(b)患患/而而有有/不为不为(wi)也也/。是故。是故/所欲所欲/有甚于有甚于/生生/者，所者，所恶恶(w)/有甚于有甚于/死死/者。非者。非/独贤独贤/者者/有有/是心是心/也，也，人人/皆有之皆有之/，贤者，贤者/能能/勿丧勿丧/耳。耳。下面是网络上一个节奏划分，提供给同学们参考，不必细看。参考，不必细看。一箪一箪(dn)食食/，一豆

4、羹，一豆羹(gng)/，得之，得之/则则/生生，弗，弗(f)得得/则则/死。呼死。呼/尔尔/而与之，行道而与之，行道/之人之人/弗弗(f)受受/;蹴蹴(c)/尔尔/而与之，乞人而与之，乞人/不屑不屑(xi)/也。也。万钟万钟/则则/不辩不辩/礼义礼义/而而/受之，万钟受之，万钟/于于/我我/何加焉何加焉!/为为(wi)/宫室宫室/之美之美/,妻妾妻妾/之奉之奉,所识所识/穷乏者穷乏者/得得(d)/我与我与(y)?乡乡(xing)/为为(wi)/身死身死/而而/不受不受/，今，今/为为(wi)/宫室宫室/之美之美/为为(wi)之之/;乡乡/为为(wi)/身死身死/而而/不受不受/，今，今/为为/

5、妻妻妾妾/之奉之奉/为为(wi)之之/;乡乡/为为(wi)/身死身死/而而/不受不受/，今，今/为为/所识所识/穷乏者穷乏者/得得(d)我我/而而/为为(wi)之之/：是：是/亦不可以亦不可以/已乎已乎?/此之谓此之谓/失其本心。失其本心。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好，如果这两样东西不能同

6、时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。生命生命道义、正义道义、正义舍弃舍弃译文：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：故：所以如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所

7、厌恶的事情没有超过死亡采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？桩不可以干呢？译文：译文：没有没有可：可以 以：用来无，没有采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那

8、就是“不义不义”）。）。采用采用 某种方法。某种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：是：指示代词是：指示代词 指某种手段指某种手段不仅，不只是不仅，不只是这种心这种心丧失。丧失。耳：语气词相当耳：语气词相当于而已，罢了于而已，罢了第二课时第二课时一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。踩踏踩踏译文：译文：豆：古代盛食物的一种容器豆：古代盛食

9、物的一种容器羹：用肉或肉菜相杂调和五味做的粥状食物副词：不副词：不（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：注：“于我何加于我何加焉焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)译文：译文：侍奉侍奉钟：古代的一种量器钟：古代的一种量器礼仪：指礼法制度礼仪：指礼法制度 道德规范道德规范于：对于于：对于宫室：房宫室：房屋的统称屋的统称先前（有人）宁

10、肯死也不愿接受，现在（有人）为了住先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。译文：译文：1.1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样

11、提出来的怎样提出来的?为什么为什么不直接提出来不直接提出来?这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的。的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者。是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题的论题来，自然，明晓。来，自然，明晓。：舍生而取义舍生而取义者也。者也。”“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可

12、以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。家危害人民的事。“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指恻隐之心、羞恶

13、之心、辞让之心、是非之心等这些善指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆有非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者者）分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证

14、论证“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可可以止以止”。作者列举了两种

15、不同的人生观，赞扬作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。舍生取义举 例 论 证见利忘义正反对 比 论 证嗟来之食1、行道之人弗受2、乞人不屑万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、

16、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第一部分第一部分 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，并说明的中心论点，并说明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”

17、。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）舍生取义舍生取义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自

18、己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢?随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要

19、服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。五、虚词五、虚词 之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓

20、失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3、为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也 为了为了为了为了做，接受做，接受 做

21、做v4、则：连词、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔呼尔而而与之与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，

22、看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。，语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出

23、动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了人所固有的羞恶廉耻之心这就叫做失去了人所固有的羞恶廉耻之心(也就是也就是忘了本忘了本)优厚的俸禄对我有什么益处呢优厚的俸禄对我有什么益处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比

24、死更严重的要的，人们所厌恶的东西，有比死更严重的.不仅是有道德的人有这种思想，人人都有这不仅是有道德的人有这种思想，人人都有这种思种思想想，只是有道德的人能不丢掉它罢了，只是有道德的人能不丢掉它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。问答题1、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。及他的名言。文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。2、利用文段中利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三

25、个含“义义”的成语。的成语。义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严开放性试题开放性试题 v1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自案而起，横眉怒对国民党的手枪，

26、宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？人生观？*文天祥所说话的意思是：孔子说要文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁成仁”，孟子说要，孟子说要“取取义义”，惟有行为完全符

27、合，惟有行为完全符合“义义”的要求，才能达到的要求，才能达到“仁仁”的境的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗青青”的壮志和节操。的壮志和节操。3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。出与之一致的两句诗。*观点：舍生取义观点：舍生取义 诗句：

28、（诗句：（1）取义成仁今日事，人）取义成仁今日事，人间遍种自由花（间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青）人生自古谁无死，留取丹心照汗青 4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取义舍生而取义”来表现他的人生追求来表现他的人生追求（选择）文天祥（选择）文天祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的诗句中体现这种追求的诗句是：是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出。请写出历史上在人生中有正确选择的人。历史上在人生中有正确选择的人。*例如：例如：岳飞岳飞选择精忠报国，选择精忠报国，文天祥文天祥选择忠义守节，选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。布鲁诺选择坚定信念。闻一

29、多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服服.刘胡兰刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；后英勇牺牲；5、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。谈。*不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。做违法乱纪的事。6、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道

30、理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。v7、鱼我所欲也鱼我所欲也中，中，“所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与”一句，一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也

31、不能“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？。你认为其中的道理是什么？*因为因为“义义”的价值高于的价值高于“生生”，所以，即使出于用，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃之于民的目的，也不能放弃“义义”的前提，用的前提，用“不辩礼不辩礼义义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏贫乏者者”“”“得我得我”的个人目的。的个人目的。v 8、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁人志曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生珍爱生命命”，最

32、近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就就删掉了删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？是怎样看待这一问题的？v *我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。