部编版八年级下册语文名著导读《经典常谈》练习题汇编（Word版含答案）.docx

1、部编版八年级下册语文名著导读经典常谈练习题汇编（一）现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来周易卦爻辞和鲁春秋也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼”的意思，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说:审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞

2、命”或“辞令”。郑子产便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引古为证，婉转而有理，他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色。他的确很慎重的。辞命得“顺”，就是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这一科，他称赞宰我、子贡擅长言语，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。“辞”多指说出的言语，“命”多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头批示策略，有时预备下稿

3、子让他带着走。这都是“命”。使臣受了“命”，到时候总还得随机应变，自己想话说；因为许多情形是没法预料的。当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话。孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、尚书和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许不同些。雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”只要“达”就成。“辞”是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分。辞命的重要，代表议论文的发展。（节选自朱自清经典常谈，有删改）1.从选段中可以看出，周代的讼辞有什么特点？（3分）打官司时原被告的口供；是辩解的言语，需用心陈说；兼有叙述

4、和议论。2.读选段内容，说说人们在运用辞命时有哪些要求？（4分）要慎重、婉转而有理、引古为证；能随机应变，恰如其分。（二）宋代的“话本”是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本：“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头：“说话”里也还有演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联

5、的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的三国志演义，明施耐庵的水浒传，吴承恩的西游记，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。就中三国志演义还夹杂着“雅言”，水浒传和西游记便都是白话了。这里除西游记以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的红楼梦里得着充分的发展。三国志演义等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了红楼梦，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了

6、。白话小说到此大成。（选自朱自清著经典常谈）1.用简洁的语言概括选文的内容。（3分）介绍了白话小说的起源和形成（过程）。2.根据文段提供的相关信息，说说什么是“近代长篇小说”？（4分）近代长篇小说是指由文人撰写、组织严密（“故事联贯”或“一以贯之”）的章回小说。（三）晋代张辅，独不好汉书，他说：“世人论司马迁，班固才的优劣，多以固为胜，但是司马迁叙三千年事，只五十万言，班固叙二百年事，却有八十万言。烦省相差如此之远，班固那里赶得上司马迁呢！”刘知几史通却以为“史记虽叙三千年史，详备的也只汉兴七十多年，前省后烦，未能折中；若教他作汉书恐怕比班固还要烦些”。刘知几左袒班固，不无过甚其辞。平心而论，

7、汉书确比史记繁些。史记是通史，虽然意在尊汉，不妨详近略远，但叙汉事倒底不能太详：司马迁是知道“折中”的。汉书断代为书，尽可充分利用史料，尽其颂述功德的职分；载事既多，文字自然繁了，这是一。汉书载别人的文字也比史记多，这是二。汉书文字趋向骈体，句子比散体长，这是三。这都是“事有必至，理有然。”不足为汉书病。范晔后汉书班固传赞说班固叙事“不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌”，这是不错的。宋代郑樵在通志总序里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几论通史不如断代，以为通史年月悠长，史料亡件太多，所可采录的大都陈陈相因，难得新异。史记已不免此失；后世仿作，贪多务得，又加繁杂的毛病，简直

8、教人懒得去看。按他的说法，像鲁春秋等，怕也只能算是截取一个时代的一段儿，相当于史记的叙述汉呈；不是无首无尾，就是有首无尾。这都不如断代史的首尾一贯好。像汉书那样，所记的只是班固的近代，史料丰富，搜求不难。只需破费工夫，总可一新耳目，“使读之者亹亹而不厌”的。郑樵的意见恰相反，他注重会通，以为历史是联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史好在能见其全，能见其大。他称赞史记，说是“六经之后，惟有此作”。作说班固断汉为书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了。其实通古和断代，各有短长，刘、郑都不免一偏之见。总之史汉二书，文质和繁省虽然各不相同。而所采者博，所择者精，却是一样，组织

9、弘大，描写的曲达，也同工异曲，二书并称良史，决不是偶然的。（节选自朱自清经典常谈，有删改）1.选段中，围绕史记汉书的优劣之论，大致体现在哪两个方面？（4分）内容的繁或省；体例的通或断。2.选段中，作者对史记汉书的争论相应地作出了怎样的评价？（3分）作者认为两书的繁或省都是不足病的；通古和断代，各有短长，刘、郑之见都有失偏颇。（四）诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌

10、的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐入章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了诗经时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本

11、来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。（选自朱自清经典常谈，有删改）1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？（3分）酬神作乐（庆祝节日）；唱和竞胜；抒发情感（消愁解闷）。2.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。（4分）节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。（五）春秋鲁国史官的旧文，孔子不曾

12、掺进手去。春秋可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二-四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。春秋是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼其君”，虽杀身不悔，都为的是

13、征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，鲁春秋也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。左传公羊传谷梁传，所谓春秋三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。（选自朱自清经典常谈，有删改）1.从选段中可看出，春秋是一部什么书？（3分）春秋是我国现存的第一部编年史、通史，也是一部信史。2.孔子及弟子对春秋的主要贡献是什么？（4分）春秋中劝惩的意思不容易看出来，孔子及弟子对这书起到解释和评论的作用，使之得到广泛传播。（六） “四书”按照

14、普通的顺序是大学中庸论语孟子，简称学庸论孟。这四种书原来并不在一起，学庸都在礼记里，论孟单行。最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“大学是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从论孟里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到中庸。可是他们是很推尊中庸的。他们在另一处说：“中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。朱子说，有了大学的提纲挈领，便能领会论孟里精微的分别；融贯了论孟旨

15、趣，也便能领会中庸里的心法。不领会中庸里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将中庸放在第三步，和大学论孟合为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为学庸）论孟，那是书贾因为学庸篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。（节选自朱自清经典常谈四书，有删改）1.根据选段，概述“四书”的形成过程。（4分）大学中庸原本都在礼记里，论语孟子单行；二程强调大学中庸的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；书贾改变“四书”顺序，形成通行本。2.选段中朱子提出的研读“四书”的

16、目的和方法是什么？（3分）目的：提升人格修养，而非猎取名利。方法：要理解其内在逻辑，循序渐进；要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。3.二程和朱子分别是怎样评价大学的?二程认为,从大学可知古人做学问的程序,而且分明易晓,初学者从它入手不会走错路;朱子认为,大学提纲挈领,由此能领会论语孟子的精微分别,进而能领会中庸的心法。4.请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。研读“四书”,目的是提升人格修养,而非猎取名利;研读“四书”,要理解其内在逻辑,循序渐进;研读“四书”,要从大处着眼,进而读天下书,论天下事。（七）班固认为，唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的史记。史

17、记是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况史记只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛。著汉书，班固虽然根据父亲的评论，修正了史记的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响也是极大的。史记成于一人之手，汉书成于四人之手。而从高祖至武帝，更多用史记的文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人说他的书是“剽窃”而成，算不得著作。但那时的著作权的观念还不甚分明，不以抄袭为嫌；而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。他删润的地

18、方，却颇有别裁，决非率尔下笔。班（班固）、马（司马迁）优劣论起于王充论衡，他说班固“文义浃备，纪事详赡”，异与前人，观者以为胜于史记。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化史记当时还用散行文字；到了汉书，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱汉书，专门传习，史记的传习者却甚少。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起史记来；明归有光及清桐城派更力加推尊史记差不多要驾乎汉书之上了。（节选自朱自清经典常谈汉书，有删改）1.选段中，班固编撰汉书有哪些独创之处？（4分）断代记史，名称定为“书”；删润别裁，内容和条理周密，记载事情详细充实。2.“班、马

19、优劣论”主要经历了哪几个阶段？请简要概述。（3分）汉代，王充推崇的汉书，认为甚于史记；从汉到唐，文人大多偏爱汉书；唐以后，提倡并逐渐推尊史记。（八）尚书是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事间接，记言直接。记言大部分照说的话写下来，记事需要化自称为他称。古代言文大概是合一的，说出的写下的都可以叫做“辞”。尚书包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话，也有记事的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记。当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。汉人将它们编辑起来，改称尚书。“尚”，“上”也。尚书据说就是“上古帝王

20、的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于书称为“经”，始于荀子，不过也是到汉代才普遍罢了。儒家所传的五经中，尚书残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁，文帝接着更鼓励人民献书，书才渐渐见得着了。那时传尚书的只有一个济南伏生。始皇下诏烧诗书的时候，伏生将书藏在墙壁里。汉定天下，他回家检查所藏的书，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使尚书流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知。他的学生却只用当时的

21、隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓今尚书或今文尚书。汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得到“古文”经传数十篇，其中有书。这些经传都是用“古文”写的。所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。恭王将这些书都交还孔子的后人孔安国。安国加以整理，发现其中的书比通行本多出十六篇，这称为古文尚书。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用古文尚书校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将左氏春秋毛诗逸礼及古文尚书立博士，这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然，刘

22、歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓的今古文之争。（选自朱自清经典常谈）1.选段中，尚书有哪些特点？（3分）中国最古的记言记事的书，大部分是号令，小部分是君臣相告的话。2.选段中，“今古文之争”指的是什么？（4分）伏生今文尚书不是完整无缺的尚书，刘向用孔安国的古文尚书校勘伏生尚书，自然会校出不同的文章。刘歆想将古文尚书立博士，而当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。后称“今古文之争”。（九）怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱

23、的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按

24、儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。（节选自朱自清经典常谈）1.选段中，礼治的主要内容是什么？（3分）教人节制，教人和平，建立起社会的秩序。2.结合选文内容，说说“祖先的信仰”的主要特点是什么？（4分）庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答。（十）中国文

25、字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如易系辞里就只文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许

26、多人。我们知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。系辞的话自然合理得多。“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。荀子解蔽篇说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照

27、近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但是这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于说文序。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；说文序所称，显然是后来加添的枝叶了。（节选自朱自清经典常谈）1.选文传说中仓颉造出的字给人类带来哪些影响？（3分）文字增进人的能力和巧诈，让人变得机灵，具有巫术的作用。2.选段中，“仓颉造字说”是如何得来的？（4分）秦以前是文

28、字极为庞杂，文字有统一的需要，而仓颉是个整理文字的专家，使这一传说有一定的现实基础。（十一）诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解

29、闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了诗经时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的

30、写的诗了。（选自朱自清著经典常谈）1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？抒发情感（消愁解闷），酬神作乐（庆祝节日），唱和竞胜。2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？歌谣最初是个人心情的诉说；口集众人聚唱，歌谣增多；口经众人修饰，歌谣成为定本。3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。（十二）歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中

31、往往不同的词句并行不恃，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是一人的机锋，多人的智慧了。1.为什么说歌谣是多人的智慧?因为歌谣在被使用的时候，人们往往会根据自己的需要进行改动，这样下来，一首歌谣就包含着多人的智慧了。2.原始的歌或诗经中有很多含有重叠内容，但后世的诗歌却少有重叠，为什么？因为早期的歌谣或诗歌的节奏最主要是靠重叠，而后世的诗歌往往字数整齐、韵脚协调，诗歌因为它们就有了节奏，便不再像以前那样靠重叠了。（十三）中国文学相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿，鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，大奇妙了，造

32、字真是一件神圣的工作，但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预

33、备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。荀子解蔽篇说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。1.阅读选段，结合文本内容简要概括文字的作用。(4分)增进人的能力与巧诈；巫术作用。2.简要概括第段中作者表达的观点。(3分) “仓颉造字说”是文字统一的需要。（十四）有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌

34、谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味，平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌，徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献

35、诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的诗经了。 1.请简要概括，哪些条件促成了歌谣到诗的转变?(3分)文字的产生，乐工的记录。2.请简要概括“诗三百”最初的贵族色彩体现在哪些方面。(4分)搜集标准符合贵族口味。保存内容反映贵族生活。（十五）造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于周礼，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象形的大概

36、，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”（上）“_-”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二”是指示甲物在乙物之上，“_-”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在，也是的。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”、“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”、“

37、钱”、“贱”三字，“水”、“金”、“贝”是形，同以“戋”为声，但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词

38、，“予”“彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关关”、“突如”等，虚助字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”、“县长”是“令”、“长”的引伸义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转

39、注、假借都是用字的条例。1.结合选段内容，说说可将“六书”分为哪两类。(3分)一类是造字条例，包括象形、指事、会意、形声；另一类是用字条例，包括转法、假借。2.结合选段内容，简要概括假借的使用效果。(4分)解决了语言使用中有音无形的问题；催生了一字多义、一字多音的现象。（十五）四书按照普通的顺序是大学中庸论语孟子本来呢，从前私塾里，学生入学，是从四书读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣地念，囫囵吞枣地背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。1.上文中为什么说“将来用得着”？因

40、为当时实行科举制度，考试的主要科目八股文的题目都出自四书，而科举几乎是当时读书人唯一的出路。2.朱熹规定的四书顺序大学论语孟子中庸，为什么变成了“普通的顺序”大学中庸论语孟子？因为大学中庸的篇幅小，书商往往将它们合印在一起。通行时间长了，就被大家接受了。（大意对即可） （十六）他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂爬在地下谢罪。他叹道：“人生世上，势位富贵，真是少不得的！”1.上文中的“他”是苏秦。“他”劝东方六国联合起来对抗秦国，所以属于合纵派。2.“他”成功之后，可以佩六国相印。像“他”一样的游说之士为什么这么受各国君主重视？当时各国之间随时可能爆发战争，外交办得好，就能避免战祸；即使不得不战，也能通过外交与别国联盟。而担任外交任务的，就是像苏秦一样的游说之士。第 12 页 共 12 页