粤教版-高中语文-必修2-第4单元-兰亭集序课件.ppt

1、兰亭集序 序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，犹如今，犹如今日的日的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发的研究阐发。“序序”一般写在书的前面，一般写在书的前面，列于书后称为列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子成分较多的序，多半是

2、为诗歌唱和的集子而作，例如本文。而作，例如本文。王羲之王羲之 相传王羲之相传王羲之7 7岁学书，岁学书，1212岁读前人笔岁读前人笔论。少时曾学卫铄论。少时曾学卫铄shu，自以为学得不差。，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇后渡江北游名山，见李斯、锺繇yo等名等名家书法，又在洛阳看到蔡邕家书法，又在洛阳看到蔡邕yng写的石经写的石经及张昶及张昶chng 华岳碑，开始意识到自华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动新的境界。他的

3、行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，飘若浮云，矫若惊龙矫若惊龙。后世誉之为书圣。后世誉之为书圣。兰亭集序兰亭集序的书法艺术有很大成就。通的书法艺术有很大成就。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字，其中，凡是相同的字，写法各不相同，写法各不相同，如如“之之”、“以以”、“为为”等字，各有变等字，各有变化，特别是化，特别

4、是“之之”字，达到了字，达到了 艺术上多艺术上多样与统一的效果。样与统一的效果。兰亭集序兰亭集序是是王羲之王羲之书法书法艺术的代表作，是中国书法艺术艺术的代表作，是中国书法艺术 史史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。家。语气词语气词取独取独转瞬间就度过一生转瞬间就度过一生兼词，兼词，“之于之于”通通“晤晤”，会面，会面在室内面对面地交谈（省略句，状后句）在室内面对面地交谈（省略句，状后句）连词，于是，就连词，于是，就即使即使通通”趋趋”,取向取向他们他们所字结构所字结构状语后置句状语后置句得到得到介词，对介词，对取独取独等到他们等到他们之：动词，到。所

5、得到的东西之：动词，到。所得到的东西代指它代指它有的人有的人 从前从前音节助词，凑足音节，无实义音节助词，凑足音节，无实义所字结构所字结构成为成为 因为因为 它它长长自然造化自然造化至，及至，及Adj-n，大事情，大事情难道难道岂不痛哉岂不痛哉!趣舍万殊，静躁不同趣舍万殊，静躁不同或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝世事无常世事无常人生苦短人生苦短 作者从不同处世形态的共作者从不同处世形态

6、的共性性“情情”“”“怀怀”出发，抒发出发，抒发了自己了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。第三段段意第三段段意：抒发盛会后的感慨。抒发盛会后的感慨。由乐而入忧。由乐而入忧。每览昔人兴感每览昔人兴感之由之由，若若合一契，未尝不临文合一契，未尝不临文嗟悼，不能嗟悼，不能喻之于怀喻之于怀。固知。固知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为妄作，后为妄作，后之之视今，亦犹今之视昔，视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙悲夫！故列叙时人时人，录，录其其所述，虽世所述，虽世殊殊事事异，异，所以所以兴怀，兴怀，其其致一也。后致一也。后之之览者，亦将览者，亦将有感于斯文有感于斯文。每览昔人兴感每览昔人兴感之由之

7、由，若若合一契，未尝不临文合一契，未尝不临文嗟悼，不能嗟悼，不能喻之于怀喻之于怀。固知。固知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为妄作。后为妄作。后之之视今，亦犹今视今，亦犹今之之视昔，视昔，悲夫！故列叙悲夫！故列叙时人时人，录，录其其所述，虽世所述，虽世殊殊事事异，异，所以所以兴怀，兴怀，其其致一也。后致一也。后之之览者，亦将览者，亦将有感于斯文有感于斯文。原因在心里明白它们；把看成一体/等同起来早死者称为”殇”当下集会的人不同对这次集会的诗文状语后置句的好像他们取独的原因它们的取独第四段段意：继续表达作者的人生观和生死观。妄作齐彭殇知故列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由作序缘由一死生虚诞 除王羲之痛于生命短暂、无常之外，除王羲之痛于生命短暂、无常之外，你还知道谁也曾发出这样感叹？你还知道谁也曾发出这样感叹？